أن الجنة، و النار] [٢] اللتان هما دار الثواب و العقاب، مخلوقتان فى وقتنا هذا. و وافقهم على ذلك من المعتزلة الجبائى، و بشر بن المعتمر، و أبو الحسين البصرى [٣]. ثم اختلف هؤلاء:

فمنهم من قال: إنهما تفنيان. و منهم من قال: بأنهما لا تفنيان.

و ذهب عباد الصيمرى، و ضرار بن عمرو، و أبو هاشم، و عبد الجبار [٤]: إلى أنهما غير مخلوقتين فى وقتنا هذا، غير أن عباد: زعم أنه يستحيل فى العقل ذلك قبل حلول المكلفين فيها.

و خالفه أبو هاشم فى ذلك: و زعم أن خلقهما فى وقتنا، غير ممتنع عقلا، و إنما هو ممتنع سمعا [٥]:

و المعتمد فى المسألة: الكتاب، و السنة، و إجماع الأمة.

أما الكتاب:

فقوله- تعالى-: وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ [٦] و قوله- تعالى-: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ [٧] و وجه الاحتجاج من الآيتين: وصفه- تعالى للجنة، و النار بالإعداد،

[١] لمزيد من البحث و الدراسة بالإضافة إلى ما أورده الآمدي هاهنا: راجع كتاب الإرشاد لإمام الحرمين الجوينى ص ٣٧٧ و ما بعدها. و أصول الدين للبغدادى ص ٢٣٧ و ما بعدها. و شرح المواقف للجرجانى- الموقف السادس تحقيق الدكتور أحمد المهدى- المقصد الرابع: ص ١٩٥ و ما بعدها. و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ١٦١ و ما بعدها. و شرح العقيدة الطحاوية لابن أبى العز الحنفى ص ٤٨٤ و ما بعدها.
[٢] ساقط من (أ).
[٣] لتوضيح مذهب الجبائى و من وافقه: انظر شرح المواقف- الموقف السادس ص ١٩٥. و شرح المقاصد للتفتازانى ٢/ ١٦١.
[٤] قارن بما ورد فى شرح المواقف- الموقف الساد ص ١٩٥ حيث قال: «و أنكره أكثر المعتزلة كعباد الصيمرى، و ضرار بن عمرو، و أبى هاشم و عبد الجبار. و قالوا: إنهما يخلقان يوم الجزاء».
[٥] قال شارح المواقف ص ١٩٦ من الموقف السادس: «و أما المنكرون فتمسك عباد فى استحالة كونهما مخلوقتين فى وقتنا هذا بدليل العقل. و أبو هاشم بدليل السمع؛ إذ ليس عنده للعقل دلالة على ذلك». قال عباد: لو وجدنا: فاما فى عالم الأفلاك، أو العناصر، أو فى عالم آخر، و الثلاثة باطلة. و احتج أبو هاشم بوجهين: الأول:
قوله تعالى:- أُكُلُها دائِمٌ مع قوله كُلُّ شَيْ‌ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ فلو كانت مخلوقة؛ وجب هلاك أكلها. (شرح المواقف ٦/ ١٩٦، ١٩٧. بتصرف.
[٦] سورة آل عمران ٣/ ١٣٣.
[٧] سورة البقرة ٢/ ٢٤.