و أما ما لا يكون من هذا القبيل: كنظرة، أو كلمة سفه نادرة فى خصام، و نحو ذلك؛ فهذا مما اتفق أكثر أصحابنا و أكثر المعتزلة على جوازه عمدا أو سهوا، خلافا للشيعة.

و ذهب الجبائى: إلى أن ذلك لا يجوز إلا بطريق السهو، أو الخطأ فى التأويل.

و ذهب النظام، و جعفر بن مبشر: إلى أن ذلك لا يجوز منهم إلا على طريق الغفلة، و السهو. غير أنهم يؤاخذون بذلك و إن لم تؤاخذ أممهم به؛ لعلو رتبتهم، و قوة معرفتهم بالله- تعالى.

و هل يجوز أن يخلع الله- تعالى- نبيا من نبوته. فقد اتفق أصحابنا على جوازه عقلا، غير أن المسلمين اتفقوا على أن ذلك لم يقع. و ما يروى أن بلعام بن باعور [١] كان نبيا و خلع من نبوته، فلم يثبت و لم يصح.

[١] بلعام بن باعور: و قيل (بلعم) و قد وردت فى شأنه روايات مختلفة تصل إلى درجة التناقض. فيقول ابن حزم (الفصل فى الملل و الأهواء و النحل ١/ ١٧٩) «كما كان أيوب نبيا فى (بنى عيص). و كما كان (بلعام) نبيا فى (بنى موآب) بإقرار من جميع فرق اليهود».
كما أشار الطبرى فى تفسيره الجزء التاسع ص ٧٦ و ما بعدها، إلى أنه كان يدعى (بلعم) بفتح الباء أو بضمها من بنى إسرائيل. و قد ذكره القرطبى فى تفسيره للآيات الكريمة من سورة الأعراف من أول قوله تعالى: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ إلى قوله تعالى: ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ سورة الأعراف ٧/ ١٧٥- ١٧٧- [تفسير القرطبى ٤/ ٢٧٥٥- ٢٧٦٠].
«ذكر أهل الكتاب قصة عرفوها فى التوراة. و اختلف فى تعيين الّذي أوتى الآيات فقال ابن مسعود و ابن عباس:
هو بلعام بن باعوراء، و يقال ناعم من بنى إسرائيل فى زمن موسى- عليه السلام- و كان بحيث إذا نظر رأى العرش و هو المعنى بقوله: وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا و لم يقل آية و كان فى مجلسه اثنتا عشرة ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون عنه. ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا «أن ليس للعالم صانع».
قال مالك بن دينار: بعث بلعام بن باعوراء إلى ملك مدين؛ ليدعوه إلى الإيمان فأعطاه و أقطعه؛ فاتبع دينه، و ترك دين موسى، ففيه نزلت هذه الآيات.
المعتمر بن سليمان عن أبيه قال: كان بلعام قد أوتى النبوة؛ و كان مجاب الدعوة.
و قال عكرمة: كان بلعام نبيا و أوتى كتابا، و قال مجاهد أنه أوتى النبوة؛ فرشاه قومه على أن يسكت ففعل و تركهم على ما هم عليه. قال الماوردى: و هذا غير صحيح؛ لأن الله تعالى لا يصطفى لنبوته إلا من علم أنه لا يخرج عن طاعته إلى معصيته.
أما الفخر الرازى فى تفسيره (١٥/ ٥٧- ٦١) فيستبعد ما نقل عن بلعام بعد نقله و يقول: «هذا بعيد لأنه تعالى قال (الله أعلم حيث يجعل رسالته) و ذلك يدل على أنه- تعالى- لا يشرّف عبدا من عبيده بالرسالة إلا إذا علم امتيازه عن سائر العبيد بمزيد الشرف، و الدرجات العالية، و المناقب العظيمة؛ فمن كان هذا حاله، فكيف يليق به الكفر؟».
و أما عبد القاهر البغدادى فينفى عنه النبوة و يثبت له الكرامة فى كتابيه أصول الدين، و الفرق بين الفرق. ففى أصول الدين ص ١٧٤، ١٧٥ «و صاحب الكرامة لا يؤمن تبدل حاله فإن بلعم بن باعورا أوتى من هذا الباب ما لم يؤت غيره ثم ختم له بالشقاء». و فى الفرق بين الفرق ص ٣٤٤ «و صاحب الكرامة لا يأمن تغير عاقبته كما تغيرت عاقبة بلعم بن باعورا بعد ظهور كراماته».
و هذا يوافق ما قاله الآمدي: «و ما يروى أن بلعام بن باعور كان نبيا و خلع من نبوته؛ فلم يثبت و لم يصح».