و أيضا فإن من سلف من الحكماء- قد حكموا فى الأنواع المختلفة من ذوات النفوس بأن اختلاف أمزجتها، و أشكالها، لاختلاف نفوسها فى طبائعها و خواصها حتى كانت حرارة مزاج الأسد مقصودة، لموافقة نفسه فى الشجاعة و الحرارة، و برودة مزاج الأرنب: لموافقة نفسه فى الضعف و الجبن.

فما بال الاختلاف بين الأنفس الإنسانية لا لذواتها؛ بل لا لاختلاف أمزجة أبدانها.

و ربما احتجوا [على ذلك أيضا] [١] بحجج خطابية [٢] مأثورة عن الأسلاف منهم و ذلك ما نقل عن أرسطاطاليس [٣] أنه قال: «الحرية ملكة نفسانية حارسة للنفس حراسة جوهرية لا صناعية» و كقوله: «إن الحرية طباع أول جوهرى، لا طباعا ثانيا اكتسابيا.

فلو كانت جواهر النفوس الإنسانية، و طبائعها متفقة؛ لزم أن يكون الناس كلهم أحرارا، و هو خلاف المشاهد.

و أما أرباب المذهب الثانى: فقد احتجوا بأن قالوا: النفوس الإنسانية و إن كانت متعددة فهى مشتركة فى خاصية، هى القوة النظرية، و العملية، كما قد بين ذلك فى الحكميات، و هو دليل اتحادها فى النوعية.

الموضع الثالث: اختلفوا فى أن النفس الإنسانية هل تفوت بفوات بدنها، أم لا؟

فذهب كثير من الأقدمين [٤] إلى أنها لا تبقى بعد مفارقة بدنها.

محتجين على ذلك بحجتين:

الأولى: أنه قد ثبت أنه لا وجود للنفس قبل وجود بدنها؛ بما سبق ذكره [٥] و هو بعينه مساعد فى امتناع وجودها بعد مفارقة البدن.

[١] ساقط من (أ).
[٢] راجع المبين للآمدى ص ٩١ فقد قال: و أما القياس الخطابى: فما كانت مادته من المقبولات، و المظنونات.
[٣] راجع ترجمته فيما سبق فى هامش ل ٥٠/ ب من الجزء الثانى.
[٤] انظر كتاب النفس لأرسطو ٦، ٤٤، ٤٥ ترجمة الدكتور الأهوانى.
[٥] راجع ما سبق ل ٢٠٤/ أو ما بعدها.