«تلوت على الناس ما لم آتك به» فحزن لذلك حزنا شديدا فنزل قوله- تعالى- مسليا له بقوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ [١].

و لا يخفى أن الإخبار عن اللات و العزى بأنهن من الغرانيق العلى أى الملائكة، و أن شفاعتهن لترتجى كذب، و الكذب عند الخصوم غير جائز على الأنبياء عمدا، و سهوا.

فإن قيل: التمنى قد يطلق و يراد به التلاوة قال الله- تعالى-: لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ [٢]: أى لا يعرفونه إلا تلاوة، و قال حسان بن ثابت:

تمنّى كتاب الله أول ليلة و آخرها لاقى حمام المقادر [٣].

«أراد تلى كتاب الله أول ليلة»، و قد يطلق على التفكر بلغة قريش، فإن كان المراد منه التلاوة؛ فلا نسلم أن ذلك مما جرى على لسانه؛ لأنه إما أن يكون عمدا، أو سهوا.

لا جائز أن يكون عمدا: لأن الثناء على الأصنام، و الإخبار عنها بعلو الرتبة، و عظم الشأن عند من يكون متألها لها مما يزيده [١١]// بها إغراء، و اعتقادا؛ و هو من الكبائر.

و الأنبياء منزهون عن الكبائر بالإجماع منا و منكم، و إن اختلفنا فى الصغائر، و لا جائز أن يكون ساهيا: لقوله- تعالى- سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى‌ [٤] و لأن العادة تحيل أن تقع من الساهى مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة، و ما تقدم من معناها.

[١] سورة الحج ٢٢/ ٥٢- لمزيد من البحث و الدراسة عن هذه الشبهة بالإضافة إلى ما ذكره الآمدي مفصلا موضحا انظر:
تفسير الكشاف للزمخشرى ٣/ ١٨، ١٩، و تفسير فخر الدين الرازى ٢٤/ ٤٩- ٥٧.
و تفسير القرطبى ٧/ ٤٤٧١- ٤٤٧٩، و مختصر تفسير بن كثير ٢/ ٥٥٠، ٥٥١.
و شرح المواقف للجرجانى- الموقف السادس ص ١٥٣، ١٥٤.
و شرح المقاصد للتفتازانى ٣/ ٣١٦.
[٢] سورة البقرة ٢/ ٧٨.
[٣] قاله حسان بن ثابت رضي اللّه عنه- فى رثاء عثمان بن عفان- رضي اللّه عنه. و هو حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجى الأنصارى، أبو الوليد. الصحابى، شاعر النبي- صلى اللّه عليه و سلم- و أحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية و الإسلام قال أبو عبيدة: فضل حسان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار فى الجاهلية و شاعر النبي فى النبوة و شاعر اليمانيين فى الإسلام، توفى سنة ٥٤ ه.
[تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى ٢/ ٢٤٧ و خزانة الأدب للبغدادى ١/ ١١١ الأعلام للزركلى ٢/ ١٧٦].
[١١]// أول ١٠١/ أ.
[٤] سورة الأعلى ٨٧/ ٦.