و أما الاجماع: فهو أن الأمّة سلفا، و خلفا لم يزالوا متطابقين على ذلك و على التعوّذ من الشّياطين من عهد الصّحابة، و إلى زمننا هذا من غير نكير، و من أحاط معرفة بعجائب المقدورات و ما خلق اللّه- تعالى- من السماوات و الأرض و ما بينهما من العجائب و الغرائب و علم أنّ خلق الجنّ مما ليس بمحال لنفسه. و لا القدرة الأزلية قاصرة عنه، و لا أنه مما يلزم عنه إبطال قاعدة من القواعد العقلية، و لا هدم أصل من الأصول الدينية، لم يستبعد وجود الجن، و العمل بظواهر هذه الأدلة السمعية من غير تأويل.

و غاية ما فيه وجود أشخاص بيننا و نحن لا نراها و ليس ذلك ممّا يمنع من وجودهم؛ و الّا لزم منه امتناع وجود الملائكة، و الحفظة الكاتبين؛ و هو خلاف مذهب المسلمين، و أرباب الشرائع.

و إن قلتم بالجنّ: فما الّذي يؤمنه أن يكون المخاطب له جنّى و ما ألقى إليه ليس من عند الله. و مع هذا الاحتمال فلا وثوق برسالته.

[الشبهة] الثانية: أن ما يكلمه و ينزل إليه بالوحى: إما أن يكون جرمانيا، أو روحانيا.

فإن كان الأول: وجب أن يكون مشاهدا مرئيا.

[١] قال الله- تعالى- وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ و قال- تعالى- قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ و عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: (هل صحب رسول الله- صلى الله عليه و سلم- ليلة الجن منكم أحد؟ قال: ما صحبه منا أحد و لكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا: اغتيل أو استطير، ما فعل به؟ قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما كان فى وجه الصبح إذا نحن به يجئ من قبل حراء. فأخبرناه، فقال:
«إنه أتانى داعى الجن فأتيتهم فقرأت عليهم» فانطلق فأرانا آثارهم، و آثار نيرانهم)
[انظر تهذيب الخصائص النبوية الكبرى للحافظ السيوطى تهذيب عبد الله التليدى حديث رقم ١٠٧ ص ١٠١].