قلنا: دليل كونها أجساما قابلة للحركة، و الانتقال، قوله- تعالى-: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى‌ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [١]، وصفهم بالنزول، و النزول حقيقة فى الحركة، و الانتقال، و الأصل فى الاطلاق الحقيقة.

قولهم: ما المانع أن يكون المراد بالسجود ما هو لازم له من التواضع.

قلنا: لأنه تجوز، و الأصل إطلاق اللفظ على حقيقته، و ما يذكرونه من دليل التجوز؛ فسيأتى إبطاله.

قولهم: لا نسلم أن السجود كان لآدم.

عنه جوابان:

الأول: هو أن إضافة السجود لآدم فى قوله- تعالى-: اسْجُدُوا لِآدَمَ [٢] كإضافته إلى الله- تعالى- فى قوله: وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ [١١]// الَّذِي خَلَقَهُنَّ [٣]، و يلزم من اتحاد اللفظ الدال على اتحاد المدلول المفهوم منه نفيا للاشتراك و التجوز عن اللفظ؛ إذ هو خلاف الأصل، و ليس المراد منه فى حق الله- تعالى- أن يكون الله- تعالى- قبلة للسجود؛ بل المراد منه المبالغة فى الخدمة، و التذلل؛ فكذلك فى حق آدم.

الثانى: هو أن قول إبليس أَ رَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ [٤]. يدل على أن الأمر

[١] سورة النحل ١٦/ ٢.
[٢] جزء من آيات من السور الآتية: سورة البقرة ٢/ ٣٤، سورة الأعراف ٧/ ١١، سورة الإسراء ١٧/ ٦١، سورة الكهف ١٨/ ٥٠، سورة طه ٢٠/ ١١٦.
[١١]// أول ل ١٠٦/ ب.
[٣] سورة فصلت ٤١/ ٣٧.
[٤] سورة الإسراء ١٧/ ٦٢.