و القول بفوات النفس عند فوات ذلك المزاج، لا يدل على كونه هو النفس؛ لجواز أن يكون غيرها و هو ملازم لها ثم إنه كما أن النفس تفوت بفوات المزاج؛ فقد تفوت بفوات واحد من الأخلاط، و الأخلاط عند هذا القائل ليست نفسا. ثم لو كان كل ما تفوت النفس بفواته يكون نفسا؛ لكان للشخص الواحد نفوس كثيرة، و هى ما تفوت بها النفس من الأخلاط و صفة الحياة.

و ما قيل من أن النفس من جملة القوى الفعالة [٢]، فليس أولى من قول القائل أنها المزاج، ثم إن القوى عرض، و النّفس لا تكون عرضا؛ لما تقدّم فى المزاج، و به يبطل القول بأنّ النّفس هى الحياة.

و القول بأنّها الشّكل الخاص، و التخّطيط باطل بما بعد الموت، فإنّ النّفس مفارقة للبدن بالإجماع مع بقاء الشكل الخاص، و التخطيط.

و القول بأن النّفس هى الجثّة الخاصة المركبة من الجواهر و الأعراض، القائمة بها؛ فيلزم به أن تكون الأعراض القائمة بها مأخوذة فى حقيقة النفس و وجودها و الأعراض متجددة؛ فتكون النفس متجددة؛ و يلزم عليه المحالات السّابقة [٣].

و القول بأن النفس جسم مركب من العناصر فى داخل هذه الجثة الخاصة؛ فليس أولى من غيره من الأقوال [٤].

قولهم: بأن النفس مدركة للمركبات، و إنما يدرك الشي‌ء بشي‌ء يشبهه، فيلزم أن لا تكون النفس مدركة لما تركب من العناصر، و طبيعته مخالفة لطبيعتها فى التركيب و أن لا تكون نفس الإنسان مدركة للفرس، و الحمار، و نحوه من أنواع المركبات فإنها و إن شابهتها فى كونها مركبة من العناصر عند هذا القائل، فغير شبيهة لها فى نفس التأليف و المزاج.

[١] راجع مؤلفات الإمام الآمدي فى قسم الدراسة ص ٩٤- ٩٨ ففيه معلومات وافية عن كتاب دقائق الحقائق.
(مكتبة كلية أصول الدين).
[٢] راجع ما مر ل ٢٠١/ ب.
[٣] راجع ما مر ل ٤٤/ ب.
[٤] راجع ما مر ل ٢٠١/ ب.