و قولهم: فى [الخاصة الثانية] [٢] فمبنى على كون النفس مؤثرة فى تغيير الأجسام، و نقلها من حال إلى حال؛ فهو باطل بما أسلفناه فى بيان أنه لا مؤثر و لا فاعل غير الله تعالى [٣].

كيف و أن نفس النبي مماثلة لنفس غيره ممن ليس بنبىّ، فلو كان ذلك من توابع نفسه؛ لكان من توابع نفس غيره ضرورة الاتّحاد فى النّوعيّة بين الأنفس الإنسانية عندهم.

ثم قولهم: و قد يتأتى مثل ذلك أيضا لمن ليس بنبي من أهل الخلوص و الصّفاء.

اعتراف بكونه غير خاصة للنّبىّ.

و قولهم: فى الخاصة الثالثة: أن يكون ممن يرى ملائكة الله و يسمع وحيه. و إن كان/ إطلاقه صحيحا، غير أن ذلك تلبيس منهم و تستر بإطلاق عبارة لا يقولون بمعناها، و مقتضاها.

فإن مقتضى ذلك: أن يكون لله- تعالى- كلام، و أن يكون لله- تعالى- ملائكة تتعلق بهم الرؤية، و ليس عندهم لله كلام، و لا له ملائكة غير المبادئ الأول و هى العقول المجردة عن المواد و علائقها، و نفوس الأفلاك. و تلك لا يتصور عندهم أن تكون مرئية؛ لأن شرط الرؤية عندهم أن يكون المرئى فى جهة مقابلة الناظر، و أن يكون نيرا، أو مستنيرا، و توسط الهواء المشف كما سبق.

و العقول كالنفوس عندهم. جواهر معقولة غير محسوسة؛ فلا يتصور فيها ذلك؛ فلا تكون مرئية، و مع ذلك فهى غير قابلة للكلام عندهم حتى يكون ما يسمعه منها وحيا؛

[١] ساقط من (أ).
[٢] فى (أ) (الخاصة الأولى)
[٣] راجع ما مر في الجزء الأول- القاعدة الرابعة- الباب الأول- القسم الأول- النوع السادس- الأصل الثانى: فى أنه لا خالق الا الله- تعالى- و لا مؤثر فى حدوث الحوادث سواه. ل ٢١١/ ب و ما بعدها.