فإن كان الأول: فليس بشرط فى كون النبي نبيا بالاتفاق منا، و منهم، و لهذا فإنّا نعلم علما ضروريا أن من وجد من الأنبياء و دلّت المعجزة القاطعة على نبوّته- كما يأتى تحقيقه- لم يكن عالما بجميع المغيّبات و لا مطّلعا عليها، و لهذا قال أفضل المرسلين وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ [٢].

و إن كان الثانى: فما من أحد عندهم الا و يجوز أن يكون مطلعا على بعض المغيّبات من غير تعليم، و تعلم و إن لم يكن نبيا؛ فلا يكون ذلك خاصة للنّبىّ.

الوجه الثانى:

قولهم: و أن يكون ذلك لصفاء جوهر نفسه.

فنقول: النفس الإنسانية عندهم جوهر بسيط مجرد عن المادة دون علائقها، و النفوس الإنسانية كلها من نوع واحد و لا تفاوت فيها حتى تختلف نفسها بالصفاء و الكدر.

و عند ذلك: فما ثبت للبعض لنفسه و لذات نفسه؛ وجب أن يكون ثابتا لكل النّاس؛ ضرورة الاتحاد فى نوع النفس الإنسانية، و يخرج ما ذكروه من الاطلاع على المغيّبات عن أن يكون خاصة نفس النّبي دون غيره، أو أن تكون الأنفس مختلفة متنوعة؛ و لم يقولوا به.

الثالث: قولهم: و قد يوجد [٣] فى حقّ من قلت الشواغل [١١]// البدنيّة لنفسه بسبب نوم، أو

[١] (على) ساقط من ب.
[٢] سورة الأعراف ٧/ ١٨٨.
[٣] فى ب (و قد يوجد ذلك أيضا)
[١١]// أول ل ٦٩/ ب.