و لا الثانى: إذ ليس كل صورة معقولة مجردة عن الوضع مأخوذة عن شي‌ء، و ذلك كالذى يتصوره الإنسان من الصور التى لا وجود لها فى الخارج؛ و لأن ما أخذت عنه قد لا يكون مجردا عن الوضع: كأشخاص الإنسان، و إن كان الثالث: فما به التعقل ليس جسما، و لا جسمانيا، و إلا لما خلا عن ذلك.

الثالثة: أنه لو كانت النفس مدركة بآلة جرمانيّة: لما أدركت نفسها كما فى الحواس الخمس؛ إذ ليس بينها، و بين نفسها، و لا بين آلتها آلة. و إلا فإدراكه لآلتها: إما بآلة، أو لا بآلة.

فإن كان الأول: فإما أن يكون إدراكها بآلتها بعين تلك الآلة، أو بغيرها.

فإن كان بعين تلك الآلة: فإما أن يكون ذلك لوجود [١١]// صورة آلتها تلك فى آلتها، أو لوجود صورة أخرى غير صورة آلتها.

فإن كان الأول: فيلزم أن تكون عاقلة لآلتها دائما؛ إذا كانت تعقل بوجود صورة المعقول فى الآلة، و صورة آلتها فى آلتها دائمة الوجود؛ و هو محال خلاف المعقول.

و إن كان الثانى: فباطل أيضا، فإن الصورة إذا دخلت الجوهر العاقل إنما تجعله عاقلا؛ لما تلك الصورة صورته، لا لصورة غيره، إلا أن يكون مضايفا له، و ليس الأمر فيما نحن فيه كذلك.

و إن كان أدركها لآلتها بغير تلك الآلة:/ فالكلام فى تلك الآلة كالكلام فى الأولى؛ و يلزم من ذلك التسلسل، أو الدور الممتنع.

[١١]// أول ل ١١٣/ ب.