يرجع إلى إدراك المعقولات ظاهر. حتى إن بعضهم قد يكون إدراكه لمعنى فى زمن أقل من زمن إدراك الأخر له. و لا حدّ لذلك؛ بل هو فى درجة/ الزيادة، و النقصان ذاهب إلى من له قوة حدس الأشياء كلها فى أقرب زمان، و إلى من لا حدس له البتة.

و ما مثل هذه القوة التى بها إدراك المعقولات من غير تعليم، و تعلّم هى المسمّاة عندهم بالعقل القدسى [١].

قالوا: و قد يمكن أن يوجد مثل ذلك أيضا فى حقّ من قلت شواغله البدنية لنفسه بالرّياضات، و أنواع المجاهدات. و إما بسبب نوم أو مرض، أو صرع، أو غير ذلك على ما هو مشاهد من بعض الناس.

الخاصة الثانية: أن يكون [بحيث تطيعه‌] [٢] الهيولى القابلة للصّور الكائنة الفاسدة و هذا أيضا ممكن؛ فإن النفوس الإنسانية مؤثرة فى المواد كالذى نشاهده من تأثيرات الأنفس فى المادة بالاحمرار، و الاصفرار و التسخين عند الخجل، و الوجل، و الغضب، و السّقوط من الأماكن العالية عند توهم النفس ذلك. فغير بعيد ممن كانت [نفسه‌] [٣] نبويّة متصلة بالعوالم العقلية أن تتأثر المادة بسبب تعلقها بها بحيث يحدث فى العالم عجائب، و غرائب من ريح شديدة، و خسف و زلازل، و إحراق، و غرق، إلى غير ذلك.

قالوا: و قد يتأتّى مثل ذلك لبعض أهل الخلوص، و الصّفاء على ما هو معلوم فى كل عصر من آحاد الصلحاء.

الخاصة الثالثة: أن يكون ممّن يرى ملائكة اللّه- تعالى- على صور متخيلة، و يسمع كلام ربه [٤]

[١] العقل القدسى: و هو عبارة عن القوة النظرية التى من شأنها تحصيل المدركات من غير تعليم و تعلم؛ كحال النبي صلى الله عليه و سلم. انظر (المبين فى شرح معانى ألفاظ الحكماء و المتكلمين للآمدى ص ١٠٨)
[٢] فى النسخة (أ) (يطيع). و فى النسخة (ب). (بحيث تطيعه نوم أو مرض)
[٣] ساقط من (أ)
[٤] فى ب (الله)