الرابع: أن [١١]// أكثر آيات الوعد مؤكدة كما فى قوله تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا [١] بخلاف آيات الوعيد.

الخامس: هو أن الخلف فى الوعد قبيح، و الخلف فى الوعيد كرم، و هو من مستحسنات العقول و لهذا قال الشاعر:

و إنى إذا أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادى و منجز موعدى [٢]

/ فتأويل آيات الوعيد يكون أولى، من آيات الوعد.

السادس: أن آيات الوعد دالة على الرحمة، و آيات الوعيد دالة على الغضب، و الرحمة أقوى و أسبق، لقوله عليه السلام حكاية عن ربه تعالى: «رحمتى سبقت غضبى» [٣].

السابع: أن المقصود الأصلي من خلق الخلق، أن يكونوا رابحين لا خاسرين و دليله قوله: «خلقتكم لتربحوا عليّ لا لأربح عليكم» و فى ترجيح آيات الوعد تقرير هذا الأصل، و فى ترجيح آيات الوعيد مخالفته؛ فكانت آيات الوعد أولى.

الثامن: أن ما ذكروه من الظواهر، منهم من قيدها بفعل الكبائر دون الصغائر، و منهم من زادها تقييدا، حتى اشترط فى ذلك زيادة مقدار الكبيرة على ما له من الحسنات.

و بالجملة فلا ريب فى تخصيصها بما بعد التوبة، و لم يوجد شي‌ء من ذلك فيما ذكرناه من آيات الوعد؛ فكان العمل بها أولى.

[١١]// أول ل ١٣١/ ب‌
[١] سورة النساء ٤/ ١٢٢.
[٢] قائله: عامر بن الطفيل. انظر ديوان عامر بن الطفيل ص ٥٨ ط: صادر بيروت- لبنان. و هو: عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر العامرى، من بنى عامر بن صعصعة فارس قومه و أحد شعراء العرب و ساداتهم فى الجاهلية. ولد بنجد سنة ٧٠ ق. الهجرة و توفى سنة ١١ ه و هو ابن عم لبيد الشاعر. كان عامر يأمر مناديا فى «عكاظ» ينادى هل من راجل فنحمله؟ أو جائع فنطعمه؟ أو خائف فنؤمنه؟ [خزانة الأدب للبغدادى ١/ ٤٧١- ٤٧٤ و الأعلام للزركلى ٣/ ٢٥٢].
[٣] رواه مسلم: كتاب التوبة- باب فى سعة رحمة الله- تعالى- و أنها سبقت غضبه ٤/ ٢١٠٨.