ثم اختلف القائلون بإيمانهم، فذهب بعض المرجئة [٢]: إلى أن المؤمن لا يستحق على زلته عقابا أصلا، عاجلا، و لا آجلا. و أنّه كما لا يستحق مع الشرك باللّه- تعالى- بفعل الطّاعة ثوابا؛ فلا يستحق مع الإيمان بالمعصية عقابا.

و منهم من قال بأن المؤمن لا يعاقب على زلّاته فى العقبى، و إنّما يعاقب عليها فى الدّنيا بالآلام، و الغموم، و الهموم، و النقص فى الأموال، و الأنفس، و الثّمرات.

و ذهب هؤلاء على قياس هذا القول: إلى أنّ ما يفعله الكفار من الخيرات و أنواع الطاعات، مثابون عليها؛ لكن فى الدنيا، لا فى الأخرى، فثواب الكافر، و عقاب المؤمن معجّل.

و ذهب أهل الحق: إلى جواز استحقاق المؤمن العقاب فى الأخرى على زلاته. ثم اختلفوا فى جواز غفرانه:

فذهبت الأشاعرة إلى جواز ذلك عقلا، و سمعا [٣].

و ذهب البصريون [٤]، و بعض البغداديين [٥] من المعتزلة: إلى جواز ذلك عقلا،

[١] انظر ما سيأتى فى القاعدة السابعة- الفصل الثالث ل ٢٤١/ ب و أيضا فى الفصل الرابع: فى أن مخالف الحق من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ ل ٢٥٢/ أو ما بعدها.
[٢] أنظر آراء المرجئة فى الفصل الثالث من القاعدة السابعة: فى أن العاصى من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ ل ٢٤١/ ب.
و أيضا فى الفصل الرابع: فى أن مخالف الحق من أهل القبلة هل هو كافر أم لا؟ ل ٢٥٤/ ب و ما بعدها.
[٣] راجع الإرشاد لإمام الحرمين ٣٢٩ و شرح المواقف- الموقف السادس ص ٢٠٦- ٢٠٩ و شرح المقاصد ٢/ ١٧٣.
[٤] البصريون هم الذين نشئوا بالبصرة، و قد تحدثت عن أشهر رجال فرع البصرة فى هامش ل ١٤/ ب من الجزء الأول.
[٥] البغداديون هم الذين نشئوا ببغداد، و قد تحدثت عن رجالهم فى هامش ل ١٤/ ب من الجزء الأول.