و أما القاضى أبو بكر [١]: فقد قال: لا يبعد أن ترد الحياة إلى المصلوب و إن كنا نحن لا نشعر بها: كما فى صاحب السكتة، و يسأل، و يعذب، و يكون ذلك خفيا عنا مستورا منا، و لا بعد فيه، كما لا بعد فى رؤية النبي- صلى الله عليه و سلم- جبريل؛ و هو بين أظهر أصحابه، مع ستره عنهم.

و أما الصورة الأخرى: فجوابها: بمنع اشتراط البنية المخصوصة فى الحياة، و عند ذلك: فلا مانع أن يرد الله- تعالى- الحياة إلى كل جزء من البدن، أو إلى أجزاء مخصوصة منه كما سبق و يسأل، و يعذب، و إن كان ذلك مستورا عنا، و غايته أنه من الخوارق للعادة و هى غير ممتنعة فى مقدور الله- تعالى- كما سبق تحقيقه.

و أما قوله- تعالى-: يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا [٢]؟ فهو دليل على حياتهم؛ لأن المفهوم من المرقد: هو موضع الاضطجاع للرقاد، و الرقاد من صفات الأحياء.

فإثبات المرقد لهم يدلّ على كونهم أحياء فى قبورهم، و ليس فيه ما يدل على عدم العذاب؛ لجواز أن يكونوا فى مراقدهم معذبين.

و لهذا فإنه يصح أن يقول المريض المدنف [٣] الّذي استولت عليه الآلام: تعذبت فى مرقدى، و أنا على غاية الألم و القلق؛ فدل أن المرقد يكون مع الراحة تارة، و مع مقابلها أخرى. و يحتمل أن يقال: بأن ما يلقونه من عذاب القبر بالنسبة إلى ما يلقونه من عذاب يوم القيامة يكون كالروح و الراحة [٤]، حالة كون الانسان راقدا فى مرقده، فلذلك قالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا: أى ما كنا فيه من الروح و الراحة بالنسبة إلى هذا العذاب.

[١] انظر شرح المواقف- الموقف السادس ص ٢٢٨ فقد وضح قول القاضى أبو بكر.
[٢] سورة يس ٣٦/ ٥٢.
[٣] المدنف: الدنف بفتحتين: المرض الملازم. و قد دنف المريض من باب طرب: أى ثقل ... و أدنفه المرض يتعدى و لا يلزم فهد مدنف و مدنف. (مختار الصحاح للرازى).
[٤] الروح: الاستراحة و كذا الراحة- مختار الصحاح للرازى.