أبكار الأفكار في أصول الدين - الآمدي، سيف الدين - الصفحة ٣٢

و إن كان الثانى: فذلك منه مستحيل.

[الشبهة] الثالثة: أنّ ما يأتى به إمّا أن يكون مدركا بالعقول/ أو غير مدرك بالعقول.

فإن كان الأول: فلا حاجة إلى الرّسول؛ بل البعثة تكون عبثا، و سفها؛ و هو قبيح؛ و الربّ- تعالى- لا يفعل القبيح.

و ان كان الثانى: فما يأتى به لا يكون مقبولا؛ لكونه غير معقول؛ فالبعثة على كل تقدير لا تفيد.

[الشبهة] الرابعة: أن النفوس الانسانية كلها من نوع واحد فوجب أن تستقل كل منها بإدراك ما أدركته الأخرى. و أن لا يتوقف على من يتحكم عليها فيما [١١]// تهتدى إليه [و ما لا تهتدى‌] [١] فإن ذلك مما يقبح من الحكيم عقلا.

[الشبهة] الخامسة: أن العلم برسالة الرّسول، و وقوع التّصديق بقوله يتوقّف على معرفة وجود المرسل، و صفاته: و ما يجوز عليه و ما لا يجوز عليه. و ليس العلم بذلك من البديهات؛ بل من أغمض النظريات.

و لهذا فانّه لو خلّى الإنسان و دواعى نفسه من مبدأ نشوئه إلى آخر حياته من غير نظر و استدلال لما وجد من نفسه العلم بذلك أصلا.

فعند إرسال الرسول: إما أن يجوز للمبعوث إليه الإمهال للنظر فى ذلك و الاعتبار، أو لا يجوز له ذلك.

فإن كان الأول: فلا يخفى أن زمان النظر غير مقدر، و لا محصور بزمان معين؛ بل هو مختلف باختلاف الأشخاص، و أحوالهم، و الاشتداد و الضعف فى أفهامهم، و ذلك مما يفضى إلى تعطيل النبي عن التبليغ لرسالته، و إفحامه فى دعوته و لا تبقى فائدة فى بعثته.