[١] انظر ما سبق فى القاعدة الثالثة: فى الطرق الموصلة إلى المطلوبات النظرية- الباب الثانى: فى الدليل- الفصل الأول: فى حد الدليل و انقسامه إلى: عقلى، و غير عقلى. (ل ٣٢/ ب و ما بعدها). و لمزيد من البحث و الدراسة:
انظر الإحكام للآمدى ١/ ٨، منتهى السئول ١/ ٤ له أيضا. و شرح الطوالع ص ٢٥، ٢٦، و شرح المواقف ١/ ١٥٣، و شرح المقاصد ١/ ٣٩.
[٢] الكتاب: هو القرآن المنزل. [انظر الإحكام فى أصول الأحكام للآمدى ١/ ١٣٧].
[٣] السّنة: «و هى فى اللغة عبارة عن الطريقة». «و أما فى الشرع: فقد تطلق على ما كان من العبادات نافلة منقولة عن النبي- عليه السلام-. و قد تطلق على ما صدر عن الرسول من الأدلة الشرعية مما ليس بمتلو، و لا هو معجز، و لا داخل فى المعجز. و هذا النوع هو المقصود بالبيان هاهنا. و يدخل فى ذلك أقوال النبي- عليه السلام- و أفعاله و تقاريره» [أنظر الإحكام للآمدى ١/ ١٤٥].
[٤] الإجماع: «عبارة عن اتفاق جملة أهل الحل و العقد من أمة محمد- صلى اللّه عليه و سلم- فى عصر من الأعصار على حكم واقعة من الوقائع» [المصدر السابق ١/ ١٦٨].
[٥] القياس: قال الآمدي: «و المختار فى حد القياس أن يقال: إنه عبارة عن الاستواء بين الفرع و الأصل فى العلة المستنبطة من حكم الأصل». [المصدر السابق ٣/ ١٧٠، ١٧١].
[٦] الاستدلال: قال الآمدي: «أما معناه فى اللغة: فهو استفعال من طلب الدليل و الطريق المرشد إلى المطلوب».
و أما فى اصطلاح الفقهاء: «فإنه يطلق تارة بمعنى ذكر الدليل، و سواء كان الدليل نصا أو اجماعا، أو قياسا أو غيره. و يطلق تارة على نوع خاص من أنواع الأدلة و هذا هو المطلوب بيانه. و هو عبارة عن دليل لا يكون نصا و لا إجماعا و لا قياسا.» [المصدر السابق ٤/ ٣٦١].