و من قال إنها عرض- اختلفوا- فمنهم من قال إنها عرض خاص من الأعراض و لم يعينه، و هذا هو مذهب جماعة من المتكلمين [١] و قد نصره الإمام الهراسى [٢] من أصحابنا و غيره، و زعم أن كل مخلوق لا يخلو عن أن يكون جسما، أو عرضا، و النفس الإنسانية ليست جسما؛ و إلا كان كل جسم نفسا؛ ضرورة تماثل الأجسام كما سبق، فلم يبق إلا أن يكون عرضا.

و من قدماء الفلاسفة [٣] من قال: إنها المزاج الخاص بأبدان نوع الإنسان، و هى كيفية حادثة من تفاعل الكيفيات الملموسة فيها، و هى الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و اليبوسة، و لهذا تفوت النفس باختلاف ذلك المزاج.

و منهم من قال: إنها من جملة القوى الفعّالة فى الأجسام و هى ما يصح إسناد الأفعال الاختيارية من الذهاب، و الإياب إليها، و حفظ النوع، و بقائه فى تولده حتى لا يكون من الإنسان، إلا إنسان إلى غير ذلك من الأفعال، و ليس ذلك مستندا إلى كيفية المزاج؛ بل ما يستند إلى المزاج، ليس غير الاستعداد لهذه الأمور، فكانت هذه القوى هى النفس، و لهذا تفوت النفس بفواتها [٤].

و منهم من قال: النفس صفة الحياة، و هى ما لا تتم هذه الأفعال إلا بها، و لذلك تفوت النفس بفواتها [٥].

[١] راجع مقالات الإسلاميين للإمام الأشعرى ٢/ ٢٥- ٢٨ قولهم: فى الإنسان ما هو؟ ٢/ ٢٨- ٣٠ قولهم: فى الروح و النفس و الحياة. و انظر الدراسات النفسية عند المسلمين ص ١٠٨ و ما بعدها.
[٢] على الكيا الهرّاسى (٤٥٠- ٥٠٤ ه) (١٠٥٨- ١١١٠ م) عماد الدين أبو الحسن: على بن محمد بن على الكياالهراسي، الطبرستانى، الشافعى فقيه، أصولى، متكلم. ولد سنة ٤٥٠ ه. قدم بغداد، و تفقه على إمام الحرمين، و توفى ببغداد سنة ٥٠٤ ه من مصنفاته: أحكام القرآن و التعليق فى أصول الفقه. [شذرات الذهب لابن العماد ٤/ ٨، معجم المؤلفين ٧/ ٢٢٠].
[٣] كجالينوس: راجع الفصل لابن حزم ٥/ ٤٧. و انظر ترجمة جالينوس فيما مر فى الجزء الأول فى هامش ل ١٠٤/ أ.
[٤] راجع الفصل لابن حزم ٥/ ٧٤ و شرح الطحاوية ص ٤٦٤ و ما بعدها.
[٥] المصدر السابق.