فإن كان الأول: فهو ممتنع؛ لأنها مركبة من أجزاء متقابلة بالحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و اليبوسة، و لا بد بينها من فعل و انفعال بحيث يحصل منه كيفية مزاجية يتميز بها بدن الإنسان عمن سواه، و ذلك الفعل و الانفعال، بين تلك الأجزاء مما يفضى إلى تنقيص الرطوبة بفعل الحرارة فيها إلى حد الفناء، و كذلك بالعكس، و الموت من لوازم ذلك لا محالة.

و إن كان الثانى: فلم يقولوا به.

السادس: هو أن إعادة أبدان الحيوانات مما يفضى إلى جواز وجودها من غير توالد، و هو مخالف للعقل، و العادة.

السابع: هو أنه لو أعيدت الأجسام: فإما أن يقال بأنها تغتذى، أو لا تغتذى.

فإن كان الأول: فإما أن يلازم اغتذاها الأعراض الملازمة له فى الدنيا: كالجوع، و الاحتقان، و الاستفراغ، و المرض، و غير ذلك، أو لا يلزمه.

الأول: لم يقولوا به، و الثانى: غير معقول.

و إن قيل إنها غير مغتذية: فلم يقولوا به، ثم إن بقائها مع عدم اغتذائها بها أيضا غير معقول [٢].

الثامن: أن إعادة الأجسام عند القائل بها: إما إلى جنة، أو نار. و الجنة عنده فوق السموات، و النار تحت الأرض، و الأرض تحت كل شي‌ء، و لا تحت لها، و السماء فوق كل شي‌ء و لا فوق لها، كما هو مبين فى الحكميات.

[١] راجع ما سبق ل ٤٤/ ب و ما بعدها.
[٢] راجع تهافت الفلاسفة للإمام الغزالى ص ٢٩٧ و ما بعدها.