و وجه الاحتجاج به: أنه جعل الملائكة حفظة للبشر عن المعاصى، و الحافظ عن المعصية، لا بد و أن يكون أبعد عنها من المحفوظ؛ فيكون أفضل من المحفوظ. و أنه جعل كتابتهم حجة للبشر، و عليهم. و لو كان البشر أفضل منهم؛ لكان الأمر بالعكس.

السابع: قوله- تعالى-: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ [٥].

و وجه الاحتجاج به: أنه ابتدأ بنفسه عز و جل، ثم بملائكته، ثم بكتبه، ثم برسله، و التقديم فى الذكر دليل التقدم بالشرف، و الفضيلة عرفا، و عادة. و لهذا وقع التنازع على عهد رسول الله- صلى اللّه عليه و سلم- لما كتب كتاب الصلح بينه و بين المشركين فى تقديم اسمه [٦]، و قال عمر للشاعر القائل: كفى الشيب و الإسلام للمرء ناهيا [٧].

[١] سورة الحجرات ٤٩/ ١٣.
[٢] سورة النبأ ٧٨/ ٣٨.
[٣] سورة الزمر ٣٩/ ٧٥.
[٤] سورة الانفطار ٨٢/ ١٠، ١١.
[٥] سورة البقرة ٢/ ٢٨٥.
[٦] و ذلك فى صلح الحديبية.
// أول ل ١٠٦/ أ.
[٧] قائله سحيم و هو فى ديوانه ص ١٦، و صدر البيت‌
عميرة ودّع إن تجهزت غاديا كفى الشّيب و الإسلام للمرء ناهيا
و سحيم الشاعر، كان عبدا نوبيا، اشتراه بنو الحسحاس (و هم بطن من بنى أسد) فنشأ فيهم، و كان رقيق الشعر، رآه النبي- صلى اللّه عليه و سلم- و كان يعجبه شعره، و عاش إلى أواخر عهد عثمان و قتله بنو الحسحاس لتشبيبه بنسائهم. له (ديوان شعر ط) صغير. [الإصابة فى تمييز الصحابة الترجمة رقم ٣٦٥٩ و الأعلام للزركلى ٣/ ٧٩].