الثالث: أنه لما قال النمرود [١] بن كنعان لإبراهيم- عليه السلام- أنت تزعم أن ربك يحيى الموتى، و أنه قد أرسلك إلى تدعونى إلى عبادته؛ فاسأله أن يحيى لنا ميتا إن كان قادرا على ذلك. و إن لم يفعل قتلتك.

فيحتمل أن يكون قد سأل الله إحياء الموتى؛ ليطمئن قلبه و يأمن من القتل. لا ليطمئن قلبه بقدرة الله- تعالى- على إحياء الموتى، و لا أنه كان شاكا فى ذلك.

الرابع: أنه يحتمل أن يكون قد سأل ذلك لأجل قومه؛ لدفع الشك و الشبه عنهم، و يكون معنى قوله: «ليطمئن قلبى من جهة قومى».

و الجواب:

قولهم: إنما سأل تكثير الدلائل؛ لقصد دفع الشبه.

قلنا: إما أن يكون عالما متيقنا بقدرة الرب على إحياء الموتى، أو لا يكون متيقنا لذلك.

فإن كان الأول: فعروض الشبه، و التشكيكات ممتنع. و إن كان الثانى: فهو المطلوب.

و ما ذكروه عن جعفر الصادق؛ فلا نسلم صحة نقله.

و ما ذكروه من التأويل الثالث: فهو بعيد؛ لأنه لو كان المقصود ما ذكروه، لقال إبراهيم كيف تحيى الموتى، و لم يقل أرنى إذ لا يلزم من رؤيته لذلك رؤيتهم. و لا يكون محذور القتل عنه مندفعا.

و ما ذكروه من التأويل الرابع: فبعيد أيضا، و إلا لقال إبراهيم [أرهم‌] [٢] و لم يقل أرنى.

[١] النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح. و قد ذكر ابن كثير قصته مع سيدنا إبراهيم عليه السلام. قال مجاهد و غيره: و كان أحد ملوك الدنيا. و بقى النمرود فى ملكه أربعمائة سنة. و مناظرته مع سيدنا إبراهيم- عليه السلام- ذكرت فى القرآن الكريم بالتفصيل. و قد ذكر السدى أن هذه المناظرة كانت بين إبراهيم و بين النمرود يوم خرج من النار، و لم يكن اجتمع به يومئذ؛ فكانت بينهما هذه المناظرة.
[قصص الأنبياء لابن كثير ص ١٤٤- ١٤٧].
[٢] ساقط من «أ».