مجموعه رسائل در شرح احاديثي از کافي - سلیمانی آشتیانی، مهدی؛ درایتی، محمد حسین - الصفحة ٣٢١ - الفصل السابع في ذكر بعض ما أشرنا إليه من أحاديث تحريم الغناء؛ فإنّ استقصاءها يفضي إلى التطويل، على أنّه لا يحضرني الآن من كتب الحديث إلّاالقليل

الغناء بالطرب، و به يشعر كلام الزمخشري. و قال ابن الأثير في النهاية في تفسير الحديث: «من لم يتغنّ بالقرآن فليس منّا» بعد نقله عن الشافعي أنّه فسّر التغنّي بالغناء:

[و كلّ من رفع صوتا و والاه فصوته عند العرب غناء»][١].

و ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في تفسيره:

أنّ المراد من لم يستغن بالقرآن و ذكر بعض الشواهد عليه، ثمّ قال:- و لو كان معناه الترجيع لعظمت المحنة علينا؛ إذ كان من لا يرجّع بالقرآن ليس منه عليه السّلام‌[٢].

و فيه دلالة على أنّ الغناء عنده بمعنى الترجيع. و نقل غيره أنّ المراد من لم يحسن صوته بالقرآن فيرجّع فيه. و قد نقل السيّد المرتضى في الغرر و الدرر الوجهين المذكورين، و نقل عن ابن الأنباري وجها ثالثاً، و هو أنّ المراد من لم يستلذّ بالقرآن و يستحله و يستعذب تلاوته كاستحلاء الغناء، ثمّ ذكر السيّد أنّ:

جواب أبي بكر بن الأنباري أبعد الأجوبة؛ لأنّ التلذّذ لا يكون إلّافي المشتهيات، و كذلك الاستحلاء و الاستعذاب، و تلاوة القرآن و تفهّم معانيه من الأمور الشاقّة فكيف يكون ملذّا مشتهى. فإن عاد إلى أن يقول: قد تستحلى التلاوة من الصوت الحزين. قلنا: هذا رجوع إلى الجواب الثاني الذي رغبت عنه و انفردت عند نفسك بما يخالفه‌[٣]. انتهى.

و يفهم منه ما قلناه سابقا من تلازم الترجيع و الطرب غالبا. و قد ذكر بعض المتأخّرين:

أنّ التغنّي و التطريب و الترجيع و اللحن و التغريد و الترنّم ألفاظ متقاربة في المعنى، أو يحصل الاجتماع بين معانيها غالبا، و لهذا يذكرون بعضها في تفسير بعض‌[٤].

قال ابن الأثير: «اللحن هو التطريب و ترجيع الصوت و تحسين القراءة و الشعر و

[١]. النهاية، ج ٣، ص ٣٩١،« غنى».