و سلّم فی کذا، و قال رسولُ الله صلّی الله علیه (واله) و سلّم کذا و الآخرُ ما یکون من الأحداث إلی یوم القیامة).[١] و نحن هنا لم نتعرّض إلّا للصَّحیفة الصَّادقة؛ فقد کان عند ابن عمرو کتبٌ کثیرة عن أهل الکتاب أصابها یوم الیرموک فی زَامِلَتَین.[٢] و قد ادَّعی بشرُ المریسی أنَّ (عبدالله بن عمرو کان یرویهما للنّاس عن النّبی صلّی الله علیه (و آله) و سلّم. و کان یُقال له: لاتُحدِّثْنا عن الزَّامِلتَین). و هذه الدّعوی باطلةٌ؛ فقد ثبت أنَّ ابن عمرو کان أمینًا فی نقله و روایتِه، لایُحِیل ما روَی عن النّبی علی أهل الکتاب، کما لایُحِیل ما روَی عن أهل الکتاب علی النَّبی صلّی الله علیه (و آله) و سلّم[٣].[٤]

[١]ـ خِطط المِقْریزیّ، ج ٢، ص ٣٣٢ و ٣٣٣.

[٢]ـ الزَّاملة هی البعیر الّذی یحمل علیه الطَّعام و المتاع. و قیل: هی الدَّابة الّتی یحمل علیها الطّعام و المتاع من الإبل و غیرها. اُنظر لسان العرب، مادّة (زمل)، ج ١٣، ص ٣٢٩.

[٣]ـ اُنظر ردّ الدّارمیّ علی بشر، ص ١٣٦. و قد ذکر محمود أبوریّة صاحب کتاب أضواءٌ علی السُّنَّة المحمّدیَّة فی ص ١٦٢، هامش (٣) أنَّ عبدالله بن عمرو (کان قد أصاب زاملتَین من کتب أهل الکتاب، و کان یرویها للنَّاس (عن النّبی) فتجنّب الأخذ عنه کثیرٌ من أئمة التّابعین، و کان یُقال له: لا تُحَدِّثْنا عن الزّاملتین، فتح الباری، ج ١، ص ١٦٦) انتهی ما نقلناه عن أضواء علی السُّنَّة المحمّدیَّة. و من العجیب أن یسمع إنسانٌ مثلَ هذا الخبر و یصدقه؛ لأنَّ الصَّحابة رضوان الله علیهم کانوا أصدقُ النّاس لسانًا، و أنقی الأُمَّة قلوبًا، و أخلصُ البریّة للرسول صلّی الله علیه (و آله) و سلّم، فلا یُعقَل أن یُکذِب أمثالُ عبدالله بن عمرو رضی الله عنهما علی رسولِ الله، فیَعزُو إلیه* ما سمعه من أهل الکتاب. فهَرَعتُ إلی** فتح الباری و إذا به ـ شهد الله ـ خالیًا من عبارة أبی‌رَیَّة، فلیس فی قول ابن حجر (عن النّبیّ) إنّما زادها الکاتبُ مِن عنده!!!

فهل تکذیب الصَّحابة و الافتراءُ علیهم و الانتحالُ علی العلماء أمثالِ ابن حجر و غیره من الأمانة العلمیّة؟؟ و قد ثبت لنا سوءُ نیَّةِ أبی‌رَیَّة فی مواضع کثیرةٍ یظهر بعضُها فی بحثنا عن أبی‌هریرة.

*ـ [أی: ینسب إلیه. (محقّق)]

**ـ [أقرب الموارد: «هَرَع إلیه: مشی إلیه باضطرابٍ و سرعةٍ.» (محقّق)]

[٤]ـ جنگ ٢٣، ص ٢٣٦.