مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٤٨ - انکار حسن و قبح عقلی را ملاحده و زنادقه هم نمیکنند تا چه رسد به شرایع الهیّه

مکابِرٌ لعقله. و لو کان الحسنُ و القبحُ فیما ذکرناه شرعیّین، لما حکم بهما منکرٌ، و الشّرائعُ کالزّنادقة و الدهریّة فإنّهم مع إنکارهم الأدیانَ یحکمون بحُسنِ العدل و الإحسان، و یرتّبون علیهما ثناءَهم و ثوابَهم، و لا یرتابون فی قُبحِ الظّلم و العُدوان و لا فی ترتیب الذّم و القصاص علی فعلهما، و مستندُهم فی هذا إنّما هو العقلُ لا غیر. فدَعْ عنک قولَ مَن یکابر العقلَ و الوجدانَ، و یُنکِر ما عَلِمَه العقلاءُ کافّةً، و یحکم بخلاف ما تحکم به فطرتُه الّتی فُطِرَ علیها؛ فإنّ الله سبحانه فطر عبادَه علی إدراکِ بعض الحقائق بعقولهم، کما فطرهم علی الإدراک بحواسّهم و مشاعرِهم، ففطرتُهم تُوجِب أن یدرکوا بعقولهم حُسنَ العدل و نحوه و قُبحَ الظلم و نحوه، کما یدرکون بأذواقهم حلاوةَ العسل و مرارةَ العَلقَم، و یدرکون بمشامِّهم طیبَ المِسک و نَتنَ الجیف، و یدرکون بملامسهم لینَ اللیّن و خشونةَ الخَشِن، و یمیّزون بأبصارهم بین المَنظَرَین الحَسَنِ و القبیحِ، و بأسماعهم بین الصّوتین صوتِ المزامیر و صوتِ الحمیر. تلک فطرةُ الله (الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).[١] و قد أراد الأشاعرةُ أن یبالغوا فی الإیمان بالشّرع و الإستسلامِ لحُکمِه، فأنکروا حُکمَ العقل و قالوا: لا حُکمَ إلّا للشّرع؛ ذهولًا منهم عن القاعدةِ العقلیّة المطّرِدَة (و هی کلُّ ما حَکَمَ به العقلُ حَکَمَ به الشّرعُ) و لمیلتفتوا إلی أنّهم قطعوا خطَّ الرّجعة بهذا الرأی علی أنفسهم، فلا یقوم لهم بعده علی ثبوت الشّرع دلیلٌ؛ لأنّ الإستدلالَ علی ذلک بالأدلّة الشّرعیة دوریٌّ لا تتمّ به حجّةٌ. و لولا سلطانُ العقل لکان الإحتجاجُ بالنّقل مصادرةً، بل لولا العقلُ ما عبداللهَ عابدٌ، و لا عرفه مِن خلقِه کلِّهم واحدٌ. و تفصیلُ الکلام فی هذا المقام موکولٌ إلی مظانّه من مؤلّفات

[١]ـ سوره الرّوم (٣٠) ذیل آیه ٣٠.