مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٣٥ - شیعه به جز مرتدّین از صحابه، جمیع آنها را که اهل ایمانند محترم میشمارد

الملائکةُ، و یُلفُون الحائطیّةَ و الحدثیّةَ (و هما فرقتان من المعتزلة) یقولون بحلول الله عزّوجلّ فی بعض الأنبیاء مقالةَ النّصاری فی ابن مریم علیهماالسّلام. نصّ علی ذلک الشّهرستانی فی کتابه المِلل و النِّحَل، و مع ذلک لم یَنسِبوا القولَین الأوّلَین إلی مطلق أهلِ السّنّة، و لا ألحَقوا المقالةَ الأخیرةَ بمطلقِ المعتزلة، و إنّما نسبوا تلک الأقوالَ إلی أربابها، و قَصَّروها علی أصحابها، فلِمَ یَنسِب غیرُهم مقالةَ الخطابیّة و النّاووسیّة مثلًا إلی مطلق الشّیعة. یا منصفون![١]و[٢]

شیعه به جز مرتدّین از صحابه، جمیع آنها را که اهل ایمانند محترم می‌شمارد

الفصول المهمّة، صفحه ١٧٨:

لم یبق سوی مسألة الصَّحابة رضی الله عنهم؛ فإنّها المسألةُ الوحیدةُ و المُعْضَلَةُ الشّدیدةُ، و ذلک أنّ بعضَ الغُلاة من الفرق الّتی یُطلَق علیها لفظُ الشیعة: کالکاملیّة یتحاملون[٣] علی الصَّحابة کافّةً رضی الله عنهم، و یَنالون[٤] من جمیع السَّلف، فیظنّ الجاهلُ أنّ ذلک رأیُ مطلقِ الشّیعة، و یتوهّم أنّه مذهبُ الجمیع، فیرمی الصّالحَ بحَجَرِ الطّالح، و یأخذ البَریءَ بذنبِ المُسیء، کما هو الشّأن فیمَن یختلط علیه الحابل بالنّابل.[٥] و لو عرف رأیَ الإمامیّة فی هذه المسألة و وقف علی کلامِهم فیها، لعَلِمَ أنّه أوسطُ الاراء؛ إذ لم یُفَرِّطوا تفریطَ الغُلاة، و لا أفرَطوا إفراطَ الجمهور.

[١]ـ همان مصدر، ص ١٦٦.

[٢]ـ جنگ ٢٢، ص ١١٦.

[٣]ـ [تحامُل علیه:جارَ ولم یعدِل. (محقّق)]

[٤]ـ [نال مِن فلانٍ: وقع فیه.أی سبّه و عابه و اغتابه. (محقّق)]

[٥]ـ [مِن أمثلة العرب تُضرب فی استبهام الأمر و اختلاط الرأی. (محقّق)]