وَ لْتَكُنْ [١] أمر، و الأصل و لتكن حذفت الكسرة لثقلها و حذفت الضمة من النون للجزم و حذفت الواو لالتقاء الساكنين. أُمَّةٌ اسم تكن. يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ في موضع النعت و ما بعده عطف عليه.

وَ لاََ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا الكاف في موضع نصب على الظرف و هي في موضع الخبر. قال جابر بن عبد اللّه‌ [٢] كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَ اِخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مََا جََاءَهُمُ اَلْبَيِّنََاتُ اليهود و النصارى‌ [٣] ، جاءهم مذكّر على الجميع و جاءتهم على الجماعة.

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ و يجوز تبيضّ و تسودّ بكسر التاء لأنك تقول: ابيضّت فتكسر التاء كما تكسر الألف و يجوز تبياضّ [٤] و قد قرئ به و يجوز كسر التاء فيه أيضا، و يجوز يوم يبيّض وجوه على تذكير الجميع‌ [٥] و يجوز «أجوه» مثل «أقّتت» فَأَمَّا اَلَّذِينَ اِسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ رفع بالابتداء و قد ذكرناه.

وَ أَمَّا اَلَّذِينَ اِبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ ابتداء و الخبر فَفِي رَحْمَتِ اَللََّهِ هُمْ فِيهََا خََالِدُونَ تكون «هم» زائدة و تكون مبتدأة و يجوز نصب خالدين على الحال في غير القرآن.

تِلْكَ آيََاتُ اَللََّهِ ابتداء و خبر أي تلك المذكورة حجج اللّه جلّ و عزّ و دلائله و يجوز

[١] و هي قراءة الجمهور، انظر البحر المحيط ٣/٢٣.

[٢] جابر بن عبد اللّه بن عمرو، أبو عبد اللّه الأنصاري الفقيه، كان آخر من شهد بيعة العقبة في السبعين من الأنصار (ت ٧٨ هـ) . ترجمته في تذكرة الحفاظ ٤٣.

[٣] و هذا قول الحسن أيضا، انظر البحر المحيط ٣/٢٤.

[٤] هذه قراءة الزهري، انظر مختصر ابن خالويه ٢٢.

[٥] انظر معاني الفراء ١/٢٢٨.