جعلوا «أن» في موضع رفع و الأول بغير تقديم و لا تأخير، و في قراءة أبيّ و ابن مسعود ليس البرّ بأن تولّوا فلا يجوز في البرّ هاهنا إلاّ الرفع. وَ لََكِنَّ اَلْبِرَّ و قرأ الكوفيون و لكن البرّ رفع بالابتداء. مَنْ آمَنَ بِاللََّهِ الخبر، و فيه ثلاثة أقوال: يكون التقدير و لكن البرّ برّ من آمن باللّه ثم حذف كما قالت الخنساء: [البسيط] ٣٢-

فإنما هي إقبال و إدبار [١]

أي ذات إقبال، و يجوز أن يكون التقدير و لكن ذو البرّ من آمن باللّه و يجوز أن يكون البرّ بمعنى البار و البرّ كما يقال: رجل عدل، و في الآية إشكال من جهة الإعراب لأن بعد هذا وَ اَلْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذََا عََاهَدُوا وَ اَلصََّابِرِينَ فيه خمسة أقوال: يكون و «الموفون» رفعا عطفا على «من» ، و «الصابرين» على المدح أي و أعني الصابرين، و يكون و «الموفون» رفعا بمعنى، و هم الموفون مدحا للمضمرين و «الصابرين» عطفا على ذوي القربى، و يكون و «الموفون» رفعا على و هم الموفون و «الصابرين» بمعنى و أعني الصابرين فهذه ثلاثة أجوبة لا مطعن فيها من جهة الإعراب موجودة في كلام العرب و أنشد سيبويه‌ [٢] : [الكامل‌] ٣٣-

لا يبعدن قومي الّذين هم # سمّ العداة و آفة الجزر

النّازلين بكلّ معترك # و الطّيّبون معاقد الأزر

و إن شئت قلت: النازلون و الطيبين، و إن شئت رفعتهما جميعا، و يجوز نصبهما.

قال الكسائي: يجوز أن يكون و «الموفون» نسقا [٣] على «من» و «الصابرين» نسقا على «ذوي القربى» . قال أبو جعفر: و هذا القول خطأ و غلط بيّن لأنك إذا نصبت و الصابرين و نسقته على ذوي القربى دخل في صلة «من» فقد نسقت على «من» من قبل أن تتمّ الصلة و فرقت بين الصلة و الموصول بالمعطوف، و الجواب الخامس: أن يكون

[١] الشاهد للخنساء في ديوانها ص ٣٨٣، و الأشباه و النظائر ١/١٩٨، و خزانة الأدب ١/٤٣١، و شرح أبيات سيبويه ١/٢٨٢، و الشعر و الشعراء ١/٣٥٤، و الكتاب ١/٣٣٧، و لسان العرب (رهط، و قبل، و سوا) ، و المقتضب ٤/٣٠٥، و المنصف ١/١٩٧، و بلا نسبة في الأشباه و النظائر ٢/٣٨٧، و شرح الأشموني ١/٢١٣، و شرح المفصّل ١/١١٥، و المحتسب ٢/٤٣، و صدره:

«ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت»

[٢] البيتان للخرنق بنت بدر بن هفان في ديوانها ص ٤٣، و الأشباه و النظائر ٦/٢٣١، و أمالي المرتضى ١/ ٢٠٥، و الإنصاف ٢/٤٦٨، و أوضح المسالك ٣/٣١٤، و الحماسة البصرية ١/٢٢٧، و خزانة الأدب ٥/٤١، و الدرر ٦/١٤، و سمط اللآلي ص ٥٤٨، و شرح أبيات سيبويه ٢/١٦، و شرح التصريح ٢/ ١١٦، و الكتاب ١/٢٦٤، و لسان العرب (نضر) ، و المحتسب ٢/١٩٨، و المقاصد النحوية ٣/٦٠٢، و أساس البلاغة (أزر) ، و بلا نسبة في رصف المباني ص ٤١٦، و شرح الأشموني ٢/٣٩٩.

[٣] النسق: العطف.