قبلنا. قال أبو جعفر: و هذا غلط لأنه قد يكون المعنى و يبيّن لكم أمر من قبلكم ممن كان يجتنب ما نهي عنه، و قد يكون يبيّن لكم كما بيّن لمن قبلكم من الأنبياء و لا يومى به إلى هذا بعينه.

وَ اَللََّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ ابتداء و خبر و أن في موضع نصب بيريد} و كذا يُرِيدُ اَللََّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ . وَ خُلِقَ اَلْإِنْسََانُ اسم ما لم يسمّ فاعله‌ [١] . ضَعِيفاً على الحال. و معناه أنّ هواه يستميله و شهوته و غضبه يستخفّانه و هذا أشدّ الضعف فاحتاج إلى التخفيف.

يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاََ تَأْكُلُوا أَمْوََالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبََاطِلِ أي بالظلم و يدخل في هذا القمار و كلّ ما نهي عنه. إِلاََّ أَنْ تَكُونَ تِجََارَةً عَنْ تَرََاضٍ مِنْكُمْ [٢] هذه قراءة أهل المدينة و أبي عمرو، و قرأ الكوفيون تِجََارَةً بالنصب. و هو اختيار أبي عبيد. قال أبو جعفر: النصب بعيد من جهة المعنى و الإعراب. فأما المعنى فإن هذه التجارة الموصوفة ليس فيها أكل الأموال بالباطل فيكون النصب، و أما الإعراب فيوجب الرفع لأن «أن» هاهنا في موضع نصب لأنها استثناء ليس من الأول «و تكون» صلتها، و العرب تستعملها هاهنا بمعنى وقع فيقولون: جاءني القوم إلاّ أن يكون زيد و لا يكاد النصب يعرف. وَ لاََ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ نهي: إِنَّ اَللََّهَ كََانَ بِكُمْ رَحِيماً أي فبرحمته نهاكم عن هذا و منع بعضكم من بعض.

وَ مَنْ يَفْعَلْ ذََلِكَ أي من يقتل نفسه، و يجوز أن يكون المعنى من يفعل شيئا مما تقدّم النهي عنه. فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نََاراً حذفت الضمة من الياء لثقلها. وَ كََانَ ذََلِكَ عَلَى اَللََّهِ يَسِيراً اسم كان و خبرها.

إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبََائِرَ جمع كبيرة و همز الجمع لالتقاء الساكنين و لم يكن للياء

[١] انظر مختصر ابن خالويه (٢٥) .

[٢] انظر تيسير الداني ٧٩.