الهاء لما كانت الهاء لازمة حركتها حرّكها بحركة أيّ اَلنََّاسُ تابع لأيّ كالنعت كما ينعت، لا يجوز نصبه عند أبي العباس لأنه لا يستغنى عنه فصار كما تقول: يا ناس، اُعْبُدُوا ألف وصل لأنه من يعبد و ضممتها و الأصل الكسر لئلا تجمع بين كسرة و ضمة. قال سيبويه‌ [١] : ليس في الكلام «فعل» و حذف النون للجزم عند الكوفيين و لأنه لم يضارع عند البصريين، رَبَّكُمُ نصب باعبدوا. اَلَّذِي نعت له. خَلَقَكُمْ في الصلة و الكاف و الميم نصب بالفعل. وَ اَلَّذِينَ عطف على الكاف و الميم. مِنْ قَبْلِكُمْ في الصلة. لَعَلَّكُمْ الكاف و الميم اسم لعلّ. تَتَّقُونَ فعل مستقبل علامة رفعه النون و هو في موضع خبر لعل.

اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اَلْأَرْضَ فِرََاشاً ... اَلَّذِي : نعت لربكم و إن شئت كان نعتا للذي خلقكم، و صلح أن يقال نعت للنعت لأن النعت هو المنعوت في المعنى، و يجوز أن يكون منصوبا بتتقون، و يجوز أن يكون بمعنى أعني، و أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ابتداء محذوف و يجوز «جعل لكم» [٢] مدغما لأن الحرفين مثلان قد كثرت الحركات، و ترك الإدغام أجود لأنها من كلمتين. اَلْأَرْضَ فِرََاشاً مفعولان لجعل.

وَ اَلسَّمََاءَ بِنََاءً عطف، و السماء تكون جمعا لسماوة و سماءة، و تكون واحدة مؤنّثة مثل عناق و تذكيرها شاذّ، و جمعها سماوات و سماءات و أسم و سمايا، وَ اَلسَّمََاءَ : المطر، مذكّر، و كذلك السقف في المستعمل، و جمعها أسمية و سميّ و سميّ‌ [٣] . «و بناء» يقصر على أنه جمع بنية و مصدر، و يقال: بنيّ جمع بنية و في الممدود في الوقف خمس لغات: أجودها و «السماء بناء» بهمزة بين ألفين و يجوز تخفيف الهمزة حتى تضعف، و يجوز حذفها لقربها من الساكن و هي بين ساكنين فإذا حذفتها حذفت الألف بعدها فقلت: «بنا» لفظه كلفظ المقصور، و من العرب من يزيد بعده في صورته مدّة، و منهم من يعوض من الهمزة ياء فيقول: بنيت بنايا، و البصريون يقولون: هو مشبّه بخطايا، و الفراء يقول: ردت الهمزة إلى أصلها لأن أصلها الياء. وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمََاءِ مََاءً و الأصل في ماء موه قلبت الواو ألفا لتحرّكها و تحرّك ما قبلها فقلت: ماه، فالتقى حرفان خفيّان فأبدلت من الهاء همزة لأنها أجلد و هي بالألف أشبه فقلت: ماء؛ فالألف الأولى عين الفعل و بعدها الهمزة التي هي بدل من الهاء و بعد الهمزة ألف بدل من التنوين. قال أبو

[١] الكتاب: ٤/٣٦٨.

[٢] انظر البحر المحيط ١/٢٣٧.

[٣] اللسان (سما) .