وَ إِذْ قََالَ رَبُّكَ لِلْمَلاََئِكَةِ قال أبو عبيدة [١] : إِذْ اسم، و هو ظرف زمان ليس مما يزاد. قال أبو إسحاق‌ [٢] ذكر اللّه عزّ و جلّ خلق الناس و غيرهم فالتقدير: ابتدأ خلقهم «إذ قال ربّك» . لِلْمَلاََئِكَةِ خفض باللاّم و الهاء لتأنيث الجماعة. إِنِّي جََاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ الياء في موضع نصب جاعل خبر إنّ. و الأصل إنني حذفت النون لاجتماع نونين فِي اَلْأَرْضِ خفض بفي. خَلِيفَةً نصب بجاعل، و لا يجوز حذف التنوين للفصل و لو وليه المفعول لجاز حذف التنوين. «خليفة» يكون بمعنى فاعل أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الأرض أو من كان قبله من غير الملائكة كما روي و يجوز أن يكون «خليفة» بمعنى مفعول أي يخلف كما يقال ذبيحة بمعنى مفعولة. قََالُوا أَ تَجْعَلُ فقل مستقبل. فِيهََا مَنْ يُفْسِدُ في موضع نصب بتجعل و المفعول الثاني يقوم مقامه «فيها» «يفسد» على اللفظ، و يجوز في غير القرآن يفسدون على المعنى.

وَ يَسْفِكُ [٣] عطف عليه، و روي عن الأعرج وَ يَسْفِكُ اَلدِّمََاءَ [٤] بالنصب يجعله جواب الاستفهام بالواو. و واحد الدماء دم و لا يكون اسم على حرفين إلا و قد حذف منه و المحذوف منه ياء و قد نطق به على الأصل قال الشاعر: [الوافر] ١٣-

فلو أنّا على حجر ذبحنا # جرى الدّميان بالخبر اليقين‌ [٥]

وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ لا يجوز إدغام النون في النون لئلاّ يلتقي ساكنان. قََالَ إِنِّي أَعْلَمُ مََا لاََ تَعْلَمُونَ من حرّك الياء فقال «إنّي اعلم ما» كره أن يكون اسم على حرف واحد ساكنا، و من أسكنها قال: قد اتّصلت بما قبلها (أعلم) فعل مستقبل، و يجوز أن يكون

[١] انظر مجاز القرآن ١/٣٦، و البحر المحيط ١/٢٨٤.

[٢] انظر إعراب القرآن و معانيه للزجاج ٣٠.

[٣] هذه قراءة الجمهور، انظر البحر المحيط ١/٢٩٠.

[٤] هذه قراءة ابن هرمز، انظر البحر المحيط ١/٢٩٠.

[٥] الشاهد للمثقّب العبدي في ملحق ديوانه ص ٢٨٣، و الأزهية ١٤١، و المقاصد النحوية ١/١٩٢، و لعلي بن بدال في أمالي الزجاجي ص ٢٠ و خزانة الأدب ١/٢٦٧، و شرح شواهد الشافية ص ١١٢، و للمثقب أو لعلي بن بدال في خزانة الأدب ٧/٤٨٢، و بلا نسبة في الإنصاف ١/٣٥٧، و جمهرة اللغة ص ٢٨٦، و رصف المباني ص ٢٤٢، و سرّ صناعة الإعراب ١/٣٩٥، و شرح الأشموني ٣/٦٦٩، و شرح شافية ابن الحاجب ٢/٦٤، و شرح شواهد الإيضاح ص ٢٨١، و شرح المفصل ٤/١٥١، و المقتضب ١/٢٣١، و المقرّب ٢/٤٤.