وَ مَنْ يَبْتَغِ [١] شرط فلذلك حذفت منه الياء و الجواب فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ و زعم أبو حاتم: أنّ أبا عمرو و الأعمش قرءا وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاََمِ دِيناً مدغما. قال أبو جعفر: و هذا ليس بالجيّد من أجل الكسرة التي في الغين. وَ هُوَ فِي اَلْآخِرَةِ مِنَ اَلْخََاسِرِينَ قال هشام: أي و هو خاسر في الآخرة من الخاسرين و لو لا هذا لفرقت بين الصلة و الموصول و قال المازني: الألف و اللام مثلهما في الرجل و قال محمد بن يزيد:

الظرف متعلّق بمصدر محذوف.

كَيْفَ يَهْدِي اَللََّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ حذفت الضمة من الياء لثقلها و حذفت الياء من اللفظ لالتقاء الساكنين و ثبتت في الخطّ لأنّ الكتب على الوقف.

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ اسم «إنّ» و الخبر لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ و قد ذكرنا في معناه أقوالا. و قد قيل أيضا فيه: إن المعنى إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم عند الموت. قال أبو جعفر: و هذا القول حسن كما قال عزّ و جلّ:

وَ لَيْسَتِ اَلتَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ اَلسَّيِّئََاتِ حَتََّى إِذََا حَضَرَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قََالَ إِنِّي تُبْتُ اَلْآنَ [النساء: ١٨]و قيل: لن تقبل توبتهم التي كانوا عليها قبل أن يكفروا لأنّ الكفر قد أحبطها. قال أبو جعفر: حدّثنا عليّ بن سليمان قال: حدّثنا أبو سعيد السّكريّ قال:

حدّثنا محمد بن حبيب قال: حدّثنا محمد بن المستنير و هو قطرب في قول اللّه جلّ و عزّ إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ و قد قال اللّه جلّ و عزّ في موضع آخر وَ هُوَ اَلَّذِي يَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبََادِهِ [الشورى: ٢٥]فهذه الآية في قوم من أهل مكة قالوا: نتربّص بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم ريب المنون فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا فأنزل اللّه جلّ و عزّ إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمََانِهِمْ ثُمَّ اِزْدََادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ أي لن تقبل توبتهم و هم مقيمون على الكفر فسمّاها توبة غير مقبولة لأنه لم يصح من القوم عزم و اللّه جلّ و عزّ يقبل التوبة كلّها إذا صحّ العزم.

إِنَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ مََاتُوا وَ هُمْ كُفََّارٌ اسم «إنّ» و الخبر فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ اَلْأَرْضِ

[١] انظر البحر المحيط ٢/٥٤٠.