وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا أي و إن تؤثروا الإحسان و التقوى فتجملوا العشرة. فَإِنَّ اَللََّهَ كََانَ بِمََا تَعْمَلُونَ خَبِيراً و إذا خبّره جازى عليه.

وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ اَلنِّسََاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ قيل: في القسمة و اللّين و الكسوة و قال الحسن و الضحاك: في الحبّ و الجماع‌ [١] . فَلاََ تَمِيلُوا كُلَّ اَلْمَيْلِ مصدر، و قال الحسن‌ [٢] و الضحاك: و لا تمل إلى الشابّة و تترك الأخرى لا أيمّا فتتزوج و لا ذات زوج. فَتَذَرُوهََا منصوب لأنه جواب النهي. كَالْمُعَلَّقَةِ الكاف في موضع نصب.

وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْكِتََابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيََّاكُمْ عطف على «الذين» . أَنِ اِتَّقُوا اَللََّهَ في موضع نصب. قال الأخفش: أي بأن تتقوا اللّه.

إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ شرط و جوابه وَ يَأْتِ بِآخَرِينَ عطف على الجواب.

مَنْ كََانَ يُرِيدُ في موضع نصب لأنه خبر كان. فَعِنْدَ اَللََّهِ ثَوََابُ اَلدُّنْيََا وَ اَلْآخِرَةِ رفع بالابتداء.

كُونُوا قَوََّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدََاءَ نعت لقوّامين و إن شئت كان خبرا بعد خبر. و أجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما في قوامين من ذكر «الذين آمنوا» لأنه يصير المعنى كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم و حين شهادتكم و لم ينصرف لأن فيه ألف

[١] و هو قول عمر و ابن عباس أيضا، انظر البحر المحيط ٣/٣٨٠ و تفسير الطبري ٥/٣١٢.

[٢] انظر تفسير الطبري ٥/٣١٦.