الارض ايضا جزء للتيمم .
واما فى الصلاة فى الدار الغصبى فلا اشكال فى ان بعض اجزائها كالنية والاذكار والقراءات ليست متحدة مع عنوان الغصب عرفا و ان كان ايجاد الموج فى الهواء بالذكر متحدا مع نوع من التصرف عقلا , انما الكلام فى بعض الاجزاء الاخر كالركوع والسجود فان قلنا بان الهوى الى الركوع والسجود والنهوض عنهما جزء لهما كما انه كذلك وقد قرر فى محله او قلنا باعتبار الاعتماد على الارض فى صدق السجدة فلا اشكال فى ان الصلاة متحدة مع الغصب فتكون من صغريات تلك الكبرى , اما بالنسبة الى الهوى والنهوض فالامر واضح لانهما جزء للركوع والسجود على الفرض فتكون الصلاة حينئذ متحدة مع الغصب فى الخارج و مصداقا له , و اما بالنسبة الى الاعتماد على الارض فلان الاعتماد على الارض مأخوذ فى مفهوم السجدة ولا يكفى فى صدقها مجرد مماسة الجبهة على الارض و حينئذ تتحد الصلاة ايضا مع عنوان الغصب من دون فرق بين ان يكون ما يصح عليه السجود نفس ارض الغير او شيئا آخر , فتصير الصلاة حينئذ ايضا من صغريات تلك الكبرى .
نعم الا ان يأتى بها ايماء كصلاة النافلة على المركب المغصوب وكالصلاة على الميت فى الدار الغصبى حيث ان فى الاولى لا يكون جزء من اجزاء الصلاة متحدا مع الغصب عرفا لعدم كون الايماء تصرفا و هو واضح , و كذلك فى الثانية لان الاعتماد على الارض ليس معتبرا فى صدق القيام و لذا لوأتى بالصلاة على الميت معلقا على الهواء يصدق القيام و تصح الصلاة .
فتلخص مما ذكرنا ان العبادات على ثلاثة اقسام ففى قسم منها تكون الاجزاء باسرها غير النية متحدة مع عنوان الغصب كما فى الوضوء والغسل مع الماء المغصوب و فى قسم آخر لاتكون الاجزاء بتمامها متحدة مع الغصب كالصلاة ايماء والصلاة على الميت وفى قسم ثالث يكون بعض الاجزاء متحدا كصلاة المختار فالصحيح فى المقام التفصيل بين الموارد كما قلنا .