مألوفا للفظ من الألفاظ، وليس المجاز إلاّ انحرافا عن ذلك المألوف الشائع)[١]، وبذلك يتّضح عدم دقّة ما ذهب إليه د. إبراهيم أنيس من أنّ أبرز نواحي الضعف في علاج القدامى للحقيقة والمجاز أنّهم وجّهوا عنايتهم إلى نقطة البدء في الدلالة[٢]، لأنّ هذا الأمر لا ينطبق على الحقيقة والمجاز عند الأصوليين[٣].

أولا: الحقيقة

الحقيقة اصطلاحا هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب[٤]، وتقسّم عند الأصوليين على لغويّة, وعُرفية, وشرعية[٥].

١. الحقيقة اللغوية:

هي اللفظ المستعمل فيما وضع له أّوّلا في اللغة, كالأسد المستعمل في الحيوان الشجاع[٦]، وتسمّى لغوية، لأنّ صاحب وضعها واضع اللغة[٧]، وتسمّى أيضا بالحقيقة الوضعية لذلك عرفها الشيخ جعفر بأنّها (الأدلة الموضوعة بالوضع الابتدائي)[٨]، لأنّ دلالة اللفظ على معناه الموضوع له تكون دلالة ابتدائية لا تناط بشيء آخر[٩], وأشار الشيخ جعفر إلى أن أكثر الأدلة موضوعة

[١]. دلالة الألفاظ، أنيس: ٩٨.

[٢]. ظ، دلالة الألفاظ، أنيس: ٩٧.

[٣]. ظ, التصور اللغوي عند الأصوليين: ١٠٤.

[٤]. التعريفات: ٤٠.

[٥]. ظ, الإحكام, الآمدي: ١/٢٧.

[٦]. الإحكام، الآمدي: ١/٢٨.

[٧]. مفتاح العلوم, السكاكي: ١٥٣.

[٨]. كشف الغطاء: ١/١٤٨.

[٩]. ظ, المعجم الأصولي: ١/٢٢٩.