:لمن وراءک علامه،و هم بنو إسرائیل،إذ کان فی نفوسهم من عظمته ما یخیّل إلیهم أنّه لا یهلک حتّی کذّبوا موسی-علیه السّلام-حین أخبرهم بغرقه إلی أن عاینه مطروحا علی ممرّهم من السّاحل.

أو لمن یأتی بعدک من القرون إذا سمعوا مآل أمرک ممّن شاهدک،عبره و نکالا عن الطّغیان،أو حجّه تدلّهم علی أنّ الإنسان علی ما کان علیه من عظم الشّأن و کبریاء الملک مملوک مقهور بعید عن مظانّ الرّبوبیّه.

و قرئ [٢]:«لمن خلقک»،أی لخالقک آیه،کسائر الآیات.فإنّ إفراده إیّاک بالإلقاء إلی السّاحل دلیل علی أنّه تعمّد منه،لکشف تزویرک و إماطه الشّبهه فی أمرک، و ذلک دلیل علی کمال قدرته و علمه و إرادته.و هذا الوجه-أیضا-محتمل علی القراءه المشهوره.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:أنّ موسی-علی نبیّنا و آله و علیه السّلام-أخبر بنی إسرائیل انّ اللّٰه قد أغرق فرعون،یصدّقوه.فأمر اللّٰه-عزّ و جلّ-البحر،فلفظ به علی ساحل البحر حتّی رأوه میّتا.و یأتی تمام الکلام فیه.

وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ عَنْ آیٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ

(٩٢):لا یتفکّرون فیها،و لا یعتبرون بها.

وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا

:أنزلنا.

بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ

:منزلا صالحا مرضیا،و هو الشّام و مصر.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:ردّهم إلی مصر،و غرّق فرعون.

وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ

:من اللّذائذ.

فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ

:فما اختلفوا فی أمر دینهم،إلاّ من بعد

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] أنوار التنزیل ٤٥٧/١.

[٣] تفسیر القمّی ٣١٦/١.

[٤] نفس المصدر و الموضع.