و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:حدّثنا محمّد بن جعفر قال:حدّثنا بن محمّد بن مالک،عن عباد بن یعقوب،[عن محمّد بن یعقوب] [٢]،عن[أبی] [٣] جعفر الأحول،عن منصور،عن أبی إبراهیم-علیه السّلام-قال :لمّا خافت بنو إسرائیل جبابرتها أوحی اللّٰه -تعالی-إلی موسی و هارون-علیهما السّلام-: أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً .

قال:أمروا أن یصلّوا فی بیوتهم.

٤٨٣٠

حدّثنی [٤] أبی،عن الحسن [٥] بن محبوب،عن العلاء بن رزین،عن محمّد بن مسلم،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال :فقلت:کان هارون أخا موسی لأبیه و أمّه؟ قال:نعم.

إلی قوله:قلت:فکان الوحی ینزل علیهما جمیعا؟ قال کان الوحی ینزل علی موسی،و موسی یوحیه إلی هارون.

وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً

:ما یتزیّن به من اللّباس و المراکب و نحوهما.

وَ أَمْوٰالاً فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

:و أنواعا من المال.

رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ

قیل [٦]:دعا علیهم بلفظ الأمر بما علم من ممارسه أحوالهم أنّه لا یکون غیره، کقولک:لعن اللّٰه إبلیس.

و قیل [٧]:«اللاّم»للعاقبه و هی متعلّقه«بآتیت».

و جوّز [٨] البعض أن تکون للعلّه،لأنّ إیتاء النّعم علی الکفر استدراج و تثبیت علی الضّلال،و لأنّهم لمّا جعلوها سببا للضّلال فکأنّهم أوتوها لیضلّو.فیکون«ربّنا»تکریرا للأوّل،تأکیدا و تنبیها علی أنّ المقصود عرض ضلالهم و کفرانهم.

[١] تفسیر القمّی ٣١٤/١-٣١٥.

[٢] لیس فی ب.

[٣] من المصدر.

[٤] نفس المصدر ١٣٦/٢-١٣٧.

[٥] بعض نسخ المصدر:الحسین بن محبوب.

[٦] المجمع ١٢٩/٣،و أنوار التنزیل ٤٥٦/١.

٧- ٧ و ٨) -أنوار التنزیل ٤٥٦/١. ٨-