و فیه [٢]:قال-علیه السّلام- :فاعتبروا بما أصاب الأمم المستکبرین من قبلکم من بأس[اللّٰه] [٣] و صولاته و وقائعه و مثلاته،و اتّعضوا بمثاوی [٤] خدودهم و مصارع جنوبهم.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ

:مع ظلمهم أنفسهم.

و محلّه النّصب علی الحال،و العامل فیه«المغفره».و التّقیید به دلیل علی جواز العفو قبل التّوبه،فإنّ التّائب لیس علی ظلمه [٥].و من منع ذلک خصّ الظّلم بالصّغائر المکفّره لمجتنب الکبائر،أو أوّل«المغفره»بالسّتر و الإمهال.

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَشَدِیدُ الْعِقٰابِ

(٦):للکفّار،أو لمن شاء.

٥٤١٠

و فی مجمع البیان [٦]:و روی عن سعید بن المسیّب قال :لمّا نزلت هذه الآیه قال رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-:لو لا عفو اللّٰه و تجاوزه ما هنأ أحد بعیش،و لو لا وعید اللّٰه و عقابه لا تکل کلّ واحد.

٥٤١١

و فی کتاب التّوحید [٧]:حدّثنا أبو علیّ،الحسین بن أحمد البیهقیّ بنیشابور سنه اثنین و خمسین و ثلاثمائه قال:أخبرنا محمّد بن یحیی الصّولیّ قال:حدّثنا أبی ذکوان [٨]قال:سمعت إبراهیم بن العباس [٩] یقول: کنّا فی مجلس الرّضا-علیه السّلام-فتذاکروا الکبائر و قول المعتزله فیها:«إنّها لا تغفر».

فقال الرّضا-علیه السّلام-:قال أبو عبد اللّٰه-علیه السّلام-:قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزله،قال اللّٰه-جلّ جلاله-: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ .

[١] النهج٢٩٦/ خطبه ١٩٢.

[٢] نفس المصدر٢٩٠/ خطبه ١٩٢.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:بمساوئ. و المثاوی-جمع المثوی-:المنزل.

[٥] أی:فإنّ التائب من الذنب کمن لا ذنب له.

[٦] المجمع ٢٧٨/٣.

[٧] التوحید٤٠٦/،ح ٤.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:أبو ذکران.

[٩] کذا فی المصدر.و فی النسخ:إبراهیم العیاشی.