قیل [١]:الرّؤیا کالرّؤیه،غیر أنّها مختصّه بما یکون فی النّوم.ففرّق بینهما بحرف التّأنیث،کالقربه و القربی.و هی:انطباع الصّوره المنحدره من أفق المتخیلّه إلی الحسّ المشترک.و الصّادقه منها یکون باتّصال النّفس بالملکوت،لما بینهما من التّناسب،عند فراغها من تدبیر البدن أدنی فراغ،فتتصوّر بما فیها ممّا یلیق بها من المعانی الحاصله هناک.

ثمّ إنّ المتخیّله تحاکیه بصوره تناسبه،فترسلها إلی الحسّ المشترک،فتصیر مشاهده.ثمّ إن کانت شدیده المناسبه،لذلک المعنی،بحیث لا یکون التّفاوت إلاّ بالکلّیّه و الجزئیّه، استغنت الرّؤیا عن التّعبیر،و إلاّ احتاجت إلیه.

و إنّما عدّی کاد باللاّم-و هو متعدّ بنفسه-لتضمینه معنی فعل یعدّی به،تأکیدا.

و لذلک أکّد بالمصدر،و علّله بقوله:

إِنَّ الشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ

(٥):ظاهر العداوه،لما فعل بآدم و حوّاء.

فلا یألوا جهدا فی تسویلهم و إثاره الحسد فیهم،حتّی یحملهم علی الکید.

٥١٥٨

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:حدّثنی أبی،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر-علیه السّلام- :[أنّه کان من خبر یوسف أنّه] [٣] کان له أحد عشر أخا.و کان له من أمّه أخ واحد یسمّی«بنیامین».و کان یعقوب إسرائیل اللّٰه-أی:خالص اللّٰه-ابن إسحاق نبیّ اللّٰه ابن إبراهیم خلیل اللّٰه.فرأی یوسف هذه الرّؤیا و له تسع سنین.فقصّها علی أبیه.فقال یعقوب: یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ (الآیه).

و اعلم أنّ [٤] ما دلّ علیه هذا الحدیث من کون یوسف و بنیامین من أمّ واحده،هو المشهور رواه العیّاشیّ و غیره [٥]،إلاّ أنّ العیّاشیّ [٦] روی روایه أخری بأنّه ابن خالته.و فی

[١] أنوار التنزیل ٤٨٧/١.

[٢] تفسیر القمیّ ٣٣٩/١-٣٤٠.

[٣] من المصدر.

[٤] لیس فی أ،ر.

[٥] تفسیر العیاشی ١٨٤/٢،ضمن ح ٤٥، و تفسیر القمّی ٣٣٩/١-٣٤٠،و أمالی الصدوق/ ٢٠٦،ضمن ح ٧.

[٦] تفسیر العیاشی ١٩٧/٢،ذیل ح ٨٤.