قوله فی حدیث علی بن أحمد الوشّاء- حین قدم مرو [١] من الکوفه-:«معک حلّه فی السّفط [٢] الفلانیّ،دفعتها إلیک ابنتک و قالت [٣]:اشتر لی بثمنها فیروزجا» -و الحدیث مشهور-.

إلی غیر ذلک ممّا روی عنهم-علیهم السّلام-،فإنّ جمیع ذلک متلقّی عن الرّسول -صلّی اللّٰه علیه و آله-ممّا أطلعه اللّٰه-تعالی-علیه.فلا معنی لنسبه [٤] من روی عنهم-علیهم السّلام-هذه الأخبار المشهوره إلی أنّه یعتقد کونهم عالمین للغیب.و هل هذا إلاّ سبب قبیح و تضلیل [٥]،بل تکفیر!؟و [٦] لا یرتضیه من هو بالمذهب خبیر.و اللّٰه یحکم[بینه و] [٧]بینهم.و إلیه المصیر.

و أقول:بعض ذلک متلقّی عن الرّسول-صلّی اللّٰه علیه و آله-و بعضه بتحدیث الملک.و کلاهما إلقاء من اللّٰه-تعالی-للغیب إلیهم.و لا ینافی ذلک اختصاص الغیب باللّه-تعالی-.إذ معناه:لا یعلمه غیره إلاّ بإلقائه-تعالی-بأحد الطّریقین المذکورین.

وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ

فیرجع لا محاله أمرک و أمرهم إلیه.

فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ

،فإنّه کافیک.

و فی تقدیم الأمر بالعباده علی التّوکّل،تنبیه علی أنّه إنّما ینفع العابد.

وَ مٰا رَبُّکَ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ

(١٢٣)أنت و هم،فیجازی کلا ما یستحقّه.

و قرأ [٨] نافع و حفص و ابن عامر [٩] بالیاء هنا و فی آخر النّمل.

[١] ٥١٤٢ فمضیت نحوه.فإذا هو جالس فی الموضع الذی کنت رأیت فیه النبیّ-صلّی اللّٰه علیه و آله-و تحته حصیر مثل ما کان تحته،و بین یدیه طبق خوص فیه تمر صیحانیّ.فسلّمت علیه.فردّ السلام علیّ،و استدنانی،فناولنی قبضه من ذلک التمر. فعددته.فإذا عدده مثل ذلک التمر الّذی ناولنی رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-.فقلت له: زدنی منه یا ابن رسول اللّٰه!فقال:لو زادک رسول اللّٰه-صلّی اللّٰه علیه و آله-لزدناک.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:مروان.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:السّقط. و السفط:الوعاء الذی یعبّأ فیه الطیب و ما أشبهه من أدوات النساء.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:و قالت لی.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لنسبته.

[٦] المصدر:زیاده«لهم».

[٧] لیس فی المصدر.

[٨] من المصدر.

[٩] أنوار التنزیل ٤٨٥/١.