قیل [٢]:استثناء من الخلود فی النّار.لأنّ بعضهم-و هم فسّاق الموحّدین-یخرجون منها.و ذلک کاف فی صحّه الاستثناء.لأنّ زوال الحکم عن الکلّ یکفیه زواله عن البعض.و هم المراد بالاستثناء الثّانی.فإنّهم مفارقون عن الجنّه أیّام عذابهم.فإنّ التّأبید من مبدأ معیّن ینتقض باعتبار الابتداء،کما ینتقض باعتبار الانتهاء.و هؤلاء،و إن شقوا بعصیانهم،فقد سعدوا بإیمانهم.قال [٣]:و لا یقال:فعلی هذا لم یکن قوله: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ تقسیما صحیحا.لأنّ من شرطه أن یکون صفه کلّ قسم منتفیه عن قسیمه.لأنّ ذلک الشّرط حیث التّقسیم لانفصال حقیقیّ،أو مانع من الجمع.و ها هنا المراد أنّ أهل الموقف لا یخرجون عن القسمین،و أنّ حالهم لا یخلو عن السّعاده و الشّقاوه.

و ذلک لا یمنع اجتماع الأمرین فی شخص باعتبارین.أو لأنّ أهل النّار ینقلون منها إلی الزّمهریر و غیره من العذاب أحیانا.و کذلک أهل الجنّه ینعمون بما هو أعلی من الجنّه، کالاتّصال بجناب القدس و الفوز برضوان اللّٰه و لقائه.أو من أصل الحکم.و المستثنی زمان توقّفهم فی الموقف للحساب.لأنّ ظاهره یقتضی أن یکونوا فی النّار حین یأتی الیوم، أو مدّه لبثهم فی الدّنیا و البرزخ،إن کان الحکم مطلقا غیر مقیّد بالیوم.و علی هذا التّأویل یحتمل أن یکون الاستثناء من الخلود علی ما عرفت.

و قیل [٤]:هو من قوله: لَهُمْ فِیهٰا زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ .

و قیل [٥]:«إلاّ»ها هنا بمعنی سوی-کقولک:علیّ ألف إلاّ الألفان القدیمان- و المعنی:سوی ما شاء ربّک من الزیّاده الّتی لا اخر لها علی مدّه بقاء السّموات و الأرض.

[١] ب:فإنّه.

[٢] أنوار التنزیل ٤٨٢/١.

[٣] لیس فی المصدر.

٤- ٤ و ٥) -أنوار التنزیل ٤٨٢/١. ٥-