و قرئ [٣]:«ثمّ فصلت»،أی:فرقت بین الحقّ و الباطل.و أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ علی البناء للمتکلّم.و«ثمّ»للتّفاوت فی الحکم أو للتّراخی فی الأخبار.

٤٨٦٧

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- قال :هو القرآن.

مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ

(١):صفه أخری للکتاب.أو خبر بعد خبر.أو صله ل«أحکمت»أو«فصّلت».و هو تقریر لإحکامها و تفصیلها علی أکمل ما ینبغی، باعتبار ما ظهر أمره و ما خفی.

أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ

:لأن لا تعبدوا.

و قیل [٥]:«أن»مفسّره،لأنّ فی تفصیل الآیات معنی القول.

و قیل [٦]:یجوز أن یکون کلاما مبتدأ،للإغراء علی التّوحید.أو الأمر بالتّبرؤ من عباده الغیر،کأنّه قیل:ترک عباده غیر اللّٰه،بمعنی:ألزموه [٧]،أو اترکوها [٨] ترکا.

إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ

:من اللّٰه.

[١] أنوار التنزیل ٤٦٠/١.

[٢] کذا فی المصدر،و فی أ،ب،ر:مفعوله. و فی سائر النسخ:منقوله.

[٣] أنوار التنزیل ٤٦٠/١.

[٤] تفسیر القمّی ٣٢١/١.

[٥] أنوار التنزیل ٤٦٠/١.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] ب:الزموها.

[٨] أ،ب،ر:ترکوها.