و هو یتضمّن تکریر إنکاره للحشر،و الدّلاله [٢] علیه من حیث إنّ الحکمه تقتضی الأمر بالمحاسن و النّهی عن القبائح،و التّکلیف لا یتحقّق إلاّ بالمجازاه،و هی قد لا تکون فی الدّنیا فتکون فی الآخره.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:و فی قوله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً .

قال:لا یحاسب،و لا یعذّب،و لا یسأل عن شیء.

و فی کتاب علل الشّرائع [٤]،بإسناده إلی جعفر بن محمّد بن عماره:عن أبیه قال:

سألت الصّادق-علیه السّلام-فقلت:لم خلق اللّه الخلق؟ فقال:إنّ اللّه لم یخلق خلقه عبثا و لم یترکهم سدی،بل خلقهم لإظهار قدرته و لیکلّفهم طاعته فیستوجبوا بذلک رضوانه،و ما خلقهم لیجلب منهم منفعه و لا لیدفع بهم مضرّه،بل خلقهم لینفعهم و یوصلهم إلی نعیمه [٥].

و بإسناده [٦] إلی مسعده بن زیاد قال: قال رجل للصّادق-علیه السّلام-:یا أبا عبد اللّه،إنّا خلقنا للعجب.

قال:و ما ذلک،للّه أنت؟ قال:خلقنا للفناء.

[١] فی هامش ت: و فی کتاب سلیم عن علیّ-علیه السّلام-فی حدیثه قال: و هو صاحب یوم غدیر خمّ قال:هو و صاحبه حیث نصبّنی رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-بولایتی فقال:ما یزال یرفع بضبع ابن عمّه و قال لصاحبه:إنّ هذا لهو الکرامه فقطّب وجهه و قال و اللّه لا سمع و لا طاعه له أبدا ثم اتّکأ علیه و تمطّی و انصرفا فأنزل اللّه فیه فلا صدّق و لا صلّی الی قوله تعالی ثم أولی لک فأولی وعیدا من اللّه له و انتهارا الی آخره (کتاب سلیم١٠٨/ باختلاف فی بعض الألفاظ).

[٢] کذا فی أنوار التنزیل ٥٢٤/٢ و فی النسخ: للدلاله.

[٣] تفسیر القمّی ٣٩٧/٢.

[٤] العلل٩/،ح ٢.

[٥] المصدر:نعیم الأبد.

[٦] نفس المصدر١١/،ح ٥.