و فی کتاب علل الشّرائع [٢]،بإسناده إلی حمّاد بن عثمان قال: قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام-:إنّا نری الدّوابّ فی بطون أیدیها الرّقعتین،مثل الکیّ،فمن أیّ شیء ذلک؟ فقال:ذلک موضع منخریه فی بطن أمّه،و ابن آدم منتصب فی بطن أمّه،و ذلک قول اللّه-تعالی-: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ .و ما سوی ابن آدم،فرأسه فی دبره و یداه بین یدیه.

و فی أصول الکافی [٣]:علیّ بن محمّد،مرسلا،عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام-حدیث طویل،و فیه یقول-علیه السّلام-: و هو قائم لیس علی معنی انتصاب و قیام علی ساق فی کبد،کما قامت الأشیاء،و لکن قائم یخبر أنّه حافظ،کقول الرّجل:القائم بأمر[نا] [٤] فلان.

أَ یَحْسَبُ

قیل [٥]:الضّمیر فیه لبعضهم،الّذی کان یکابد منه [٦] أکثر.أو یغترّ بقوّته،کأبی الأشدّ بن کلده،فإنّه کان یبسط تحت قدمیه أدیم عکاظیّ،و یجذبه عشره،فیتقطّع و لا تزلّ قدماه.أو لکلّ أحد منهم.أو للإنسان.

أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ

(٥):فینتقم منه.

یَقُولُ

،أی فی ذلک الوقت.

أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً

(٦):کثیرا [٧] من تلبّد الشّیء:إذا اجتمع و المراد:ما أنفقه سمعه و مفاخره،أو معاداه للرّسول.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٨]،بإسناده إلی الحسین بن أبی یعقوب:عن بعض

[١] تفسیر القمّی ٤٢٢/٢.

[٢] العلل٤٩٥/،ح ١.

[٣] الکافی ١٢١/١،ح ٢.

[٤] من المصدر.

[٥] أنوار التنزیل ٥٥٩/٢.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الّذی کان یکابده.

[٧] لیس فی ق،ش.

[٨] تفسیر القمّی ٤٢٣/٢.