و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا قال:من النّاس. وَ قٰالَ الْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا قال:ذلک أمیر المؤمنین-علیه السّلام-.

و فی کتاب علل الشّرائع [٣]،بإسناده إلی تمیم بن حاتم [٤] قال: کنّا مع علیّ-علیه السّلام-حیث توجّهنا إلی البصره،قال:فبینما نحن نزول إذ اضطربت الأرض، فضربها علیّ-علیه السّلام-بیده الشّریفه [٥] و قال لها:مالک؟ثمّ أقبل علینا بوجهه الکریم [٦]،ثمّ قال لنا:أما إنّها لو کانت الزّلزله الّتی ذکرها اللّه فی کتابه العزیز لأجابتنی،و لکنّها لیست بتلک.

و فی روضه الکافی [٧]:علیّ بن محمّد،عن صالح،عن محمّد بن سنان،عن ابن مسکان،عن أبی بکر الحضرمیّ،عن تمیم بن حاتم مثل ما فی کتاب العلل بتغییر یسیر غیر مغیّر للمعنی المقصود.

یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ

قیل [٨]:تحدّث الخلق بلسان الحال.

أَخْبٰارَهٰا

(٤):ما لأجله زلزالها،و إخراجها.

و قیل [٩]:ینطقها اللّه فتخبر بما عمل علیها.

و«یومئذ»بدل من«إذا»،و ناصبها«تحدّث»أو أصل [١٠]،و«إذا»منتصب بمضمر.

و فی کتاب علل الشّرائع [١١]،بإسناده إلی هارون بن خارجه رفعه:عن فاطمه -علیها السّلام-قالت [١٢]: أصاب النّاس زلزله علی عهد أبی بکر،ففزع النّاس إلی أبی بکر

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] تفسیر القمّی ٤٣٣/٢.

[٣] العلل٥٥٥/،ح ٥.

[٤] المصدر:جذیم.و قد اختلف فی ضبطها بین حذیم،و خزیم و حذلم فراجع تنقیح المقال ١٨٦/١.

٥- ٥ و ٦) -لیس فی المصدر.

[٦] الکافی ٢٥٥/٨-٢٥٦،ح ٣٦٦.

٧- ٨ و ٩) أنوار التنزیل ٥٧١/٢.

[٨] أی:لیس«یومئذ»ببدل،فیکون العامل فیه غیر العامل فی«إذا».و إذا کان العامل فی یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ یحتاج«إذا»إلی عامل یکون جواب الشّرط،و هو من جنس المذکور أو مناسبه.

[٩] العلل٥٥٦/،ح ٨.

[١٠] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قال.

١١- ١٢-