و فی أصول الکافی [٢]:علیّ بن محمّد،عن بعض أصحابه،عن آدم بن إسحاق، عن عبد الرّزاق بن مهران،عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر -علیه السّلام-حدیث طویل،یقول فیه: و أنزل فی الکیل وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و لم یجعل الویل لأحد حتّی یسمّیه کافرا،قال اللّه [٣]-عزّ و جلّ-: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ

(٢)،أی،إذا اکتالوا من النّاس حقوقهم یأخذونها وافیه.و إنّما أبدل«علی یمین»«بمن»للدّلاله علی أنّ اکتیالهم لما لهم علی النّاس،أو اکتیال یتحامل فیه علیهم [٤].

وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ

،أی:إذا کالوا للنّاس،أو وزنوا لهم یُخْسِرُونَ (٣):فحذف الجارّ و أوصل الفعل،کقوله:

و لقد جنیتک اکمؤا و عساقلا

بمعنی:جنیت لک.

أو کالوا مکیلهم،فحذف[المضاف،و أقیم] [٥] المضاف إلیه مقامه.

و لا یحسن جعل المنفصل تأکیدا للمتّصل [٦]،لأنّه یخرج الکلام عن مقابله ما قبله،إذ المقصود بیان اختلاف حالهم فی الأخذ و الدّفع لا فی المباشره و عدمها،و یستدعی إثبات الألف بعد الواو،کما هو خطّ المصحف فی نظائره.

و فی شرح الآیات الباهره [٧]:تأویله:ما رواه أحمد بن إبراهیم بن عبّاد،بإسناده إلی عبد اللّه بن بکیر،یرفعه إلی أبی عبد اللّه-علیه السّلام-بن بکیر،یرفعه إلی أبی

[١] من المصدر.

[٢] الکافی ٣٢/٢،ح ١.

[٣] مریم٣٧/.

[٤] یقال:تحامل علی فلان:إذا لم یعدل.

[٥] لیس فی ق.

[٦] أی:إنّما ألزمنا حذف الحرف أو المضاف، و لم نقل بأنّ«هم»تأکید للواو فی«کالوا» و«وزنوا»لأنّ الضمیر المنفصل لا یحسن أن یجعل تأکیدا للمتّصل ها هنا،لأنّ المقصود بیان حالهم فی الأخذ علی الناس و الدفع إلیهم،و لیس المقصود مجرّد مغایره الکیل و الوزن.

[٧] تأویل الآیات الباهره ٧٧١/٢،ح ١.