الرحمن (و ايضا) لو كان الدعاء بمعنى النداء (لا يصح قوله تعالى أَيًّا مٰا تَدْعُوا لان ايا انما يكون لواحد من) متعدد سواء كان ذلك المتعدد (اثنين او جماعة) و لا متعدد في المقام على الفرض المذكور.

(و اما) حذف المفعول من يسقون و تذودان في (قوله تعالى) في قصة موسى «ع» (وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ اَلنّٰاسِ يَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودٰانِ) اى لما ورد موسى ماء مدين اى مائهم الذي يسقون منه و كان بئرا و مدين قرية شعيب و وردوه مجيئه و الوصول اليه وجد عليه اي على البئر اى على شفيره و مستقاه امة اى جماعة كثيرة العدد من اناس مختلفين و وجد من دونهم اى في مكان اسفل من مكانهم امرئتين هما بنتا شعيب «ع» تذودان و الذود الطرد و الدفع لان على الماء من هو اقوى منهما لا تتمكنان على السقي ففيه مذهبان:

(فذهب الشيخ عبد القاهر و صاحب الكشاف الى ان حذف المفعول فيه للقصد الى نفس الفعل) اي الى نفس السقي و الذود (و تنزيله) اى الفعل (منزلة اللازم اى يصدر منهم السقى و منهما الذود و اما ان المسقى و المذود ابل او غنم فخارج عن المقصود) اذ المقصود من الآية ان ترحم موسى «ع» على الامرئتين انما كان بسبب انهما كانتا على الذود و الدفع و الناس كانوا على السقي مع قطع النظر عن ان مذودهما غنم و هي حيوان ضعيف لا طاقة لها على العطش و مسقيهم ابل و هو حيوان شديد الطاقة على العطش كما هو معروف بذلك (بل) لو اعتبر في المقام ان المسقى و المذود ابل او غنم (يوهم خلاف المقصود اذ لو قيل) اى ذكر (او قدر) المفعول بان يقال (يسقون