مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٧٨ - الخامسة إذا ترك الناس زيارة النبيّ

و يكره الحجّ على الإبل الجلّالة.

و يستحب لمن حجّ أن يعزم على العود (١). و الطواف أفضل للمجاور من الصلاة و للمقيم بالعكس (٢).

لما لعلّه دخل عليه في حجّة من حك أو قمّلة سقطت أو نحو ذلك.

و هذا يتم مع استمرار الاشتباه أما لو ظهر له موجب يتأدى بالصدقة ففي إجزائه نظر، من إطلاق الخبر، و اختلاف الوجه الذي بسببه تختلف النيّة. و قرّب في الدروس الاجزاء [١]، [و هو حسن] [٢].

قوله: «و يستحب لمن حجّ أن يعزم على العود».

(١) لأنّه من الطاعات العظيمة، فالعزم عليه طاعة. و روي أنّه من المنسئات في العمر [٣]. و روى محمد بن أبي حمزة رفعه، قال: «من خرج الى مكة و هو لا يريد العود إليها فقد قرب أجله و دنا عذابه» [٤]. و يستحبّ أن يضمّ الى العزم سؤال اللّه تعالى ذلك عند انصرافه. رزقنا اللّه العود الى ذلك المقام، و شفّعه بزيارة النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) و الأئمة (عليهم السلام).

قوله: «و الطواف أفضل للمجاور من الصلاة و للمقيم بالعكس».

(٢) انّما يكون الطواف أفضل للمجاور في السنة الأولى. امّا في الثانية فيتساويان في الفضل، فلينخلط من ذا و من ذا، و في الثالثة يصير بمنزلة المقيم و تصير الصلاة له أفضل، رواه هشام بن الحكم عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) [٥].

[١] الدروس: ١٣٨.

[٢] ليس في «ج» و «ن».

[٣] الكافي ٤: ٢٨١ ح ٣، الوسائل ٨: ١٠٧ ب «٥٧» من أبواب وجوب الحج ح ١.

[٤] التهذيب ٥: ٤٤٤ ح ١٥٤٥، الوسائل ٨: ١٠٧ ب «٥٧» من أبواب وجوب الحج ح ٤ و في الحديث «من خرج من مكة».

[٥] الكافي ٤: ٤١٢ ح ١، الفقيه ٢: ٢٥٦ ح ١٢٤١، التهذيب ٥: ٤٤٧ ح ١٥٥٦، الوسائل ٩:

٣٩٧ ب «٩» من أبواب الطواف ح ١.