والظاهر وجوبها أيضاً إذا كان ترك الوسواس موقوفاً عليها(( ١)) [١].
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عامداً فتتبعه الكفارة.
وأمّا على القول بالبطلان من أجل اقتضاء الأمر بالشيء للنهي عن ضدّه - كما سبق - فلا تجب، لا لبطلان الفرادى وأنّ الكفارة لا تترتّب على الصلاة الفاسدة، بل لعدم المقتضي لها رأساً، لعدم تحقّق موضوعها وهو الحنث، لتمكّنه بعدُ من الوفاء بالنذر والإتيان بصلاة الجماعة، فانّ الصلاة الباطلة في حكم العدم وكأنّها لم تكن، ففي وسعه أن يفي بنذره، ولا زال المحلّ قابلا له. فان وفى بعدئذ وصلّى جماعة قبل خروج الوقت فلا كلام، وإلاّ تحقّق الحنث لاحقاً من أجل ترك الجماعة المنذورة، لا سابقاً من أجل الإتيان بالصلاة فرادى.

[١] هذا إنّما يتمّ بناء على حرمة الوسواس، فيجب الائتمام حذراً عن الحرام
لكنّها لم تثبت.
فانّ عمدة ما يستدلّ به لذلك صحيحة عبدالله بن سنان قال: "ذكرت لأبي عبدالله (عليه السلام) رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة وقلت: هو رجل عاقل فقال أبو عبدالله (عليه السلام): وأىّ عقل له وهو يطيع الشيطان؟ فقلت له: وكيف يطيع الشيطان؟ فقال: سله هذا الذي يأتيه من أىّ شيء هو، فانّه يقول لك: من عمل الشيطان"
[٢].
وهي كما ترى لا دلالة لها على الحرمة بوجه، إذ ليس كلّ ما يتأتّى من قبل الشيطان ويكون من عمله حراماً، فانّ أصل السهو من الشيطان على ما صرّح به في بعض النصوص
[٣] ، ولا حرمة فيه قطعاً، فليست متابعته محرّمة في كلّ شيء.
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] وكان الوسواس موجباً لبطلان الصلاة.

[٢] الوسائل ١: ٦٣ / أبواب مقدّمة العبادات ب ١٠ ح ١.

[٣] الوسائل ٨: ٢٢٧ / أبواب الخلل الواقع في الصلاة ب ١٦ ح ١