ولا يكتفي بتلك النيّة والتكبير [١]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بين الشخصين ، وذلك يوجب سقوط الرواية عن الاعتبار . والنتيجة ضعف الروايتين معاً .
وعلى هذا فلا مجال للتعويل عليهما في الخروج عمّا تقتضيه القاعدة من البطلان للزيادة العمدية في السجدة ، ولا سيما السجدتين معاً اللتين هما من الركن . ودليل اغتفار الزيادة العمدية الحاصلة من جهة المتابعة قاصر عن شمول المقام ، لاختصاصه بما إذا رفع رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام فعاد إلى ذلك للمتابعة ، وأين ذلك ممّا نحن فيه ؟
وأمّا رواية عبدالرحمن المتقدّمة

[١] فهي وإن كانت نقيّة السند كما سبق
[٢] لكنّها قاصرة الدلالة ، بل هي أجنبية عمّا نحن فيه ، لعدم تضمّنها الأمر بالسجود ، بل قد عرفت فيما سبق أنّ قوله (عليه السلام) : "فاثبت مكانك . . ." لا يدلّ على الدخول في الصلاة ، بل لعل المراد ـ كما هو الظاهر ـ المكث والانتظار حتّى ينكشف الحال ، فان قعد الإمام بعد رفع رأسه من السجدة قعد معه ، وإن قام قام هو ، فيكون الائتمام بعد ذلك أي حال التشهّد أو القيام .
وأمّا رواية أبي هريرة المتقدّمة
[٣] فقد تقدّم ضعف سندها من جهات .
وعلى الجملة : فالحكم غير ثابت لضعف نصوص الباب .
[١] لو سلّمنا اعتبار سند النصوص المتقدّمة وبنينا على جواز الائتمام في مفروض الكلام ، فهل يلزمه استئناف التكبير بعد القيام ـ كما اختاره في المتن بل عن المدارك نسبته إلى الأكثر
[٤] ـ أم لا كما نسب إلى جماعة ، بل قد أصرّ
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] في ص ١١٧ .

[٢] وسبق ما فيه .

[٣] في ص ١١٨ .

[٤] المدارك ٤ : ٣٨٥