وأمّا إذا دخل فيها من أوّل الركعة أو أثناءها واتّفق أنّه تأخّر [١] عن الإمام في الركوع فالظاهر صحّة صلاته وجماعته [٢]. فما هو المشهور من أنّه لابدّ من إدراك ركوع الإمام في الركعة الاُولى للمأموم في ابتداء الجماعة وإلاّ لم تحسب له ركعة مختصّ بما إذا دخل في الجماعة في حال ركوع الإمام أو قبله بعد تمام القراءة، لا فيـما إذا دخل فيها من أوّل الركعة أو أثناءها، وإن صرّح بعضهم بالتعميم، ولكن الأحوط الإتمام حينئذ والإعادة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[١] ومراده (قدس سره) ما إذا كان التأخّر لعذر من وجع في الظَهر أو نسيان أو نحو ذلك، لا ما إذا كان عن عمد، وإلاّ فلا يجوز ذلك كما سيجيء بيانه في المسائل الآتية إن شاء الله تعالى[١].

[٢] والوجه في الصحّة: أنّ الروايات المانعة عن الاحتساب عند عدم إدراك الركوع خاصّةٌ بما إذا كان الالتحاق بالجماعة حال ركوع الإمام كما لا يخفى على من لاحظها، دون ما إذا كان الدخول فيها قبل ذلك في ابتداء الركعة أو أثناءها. فالمانع عن الاحتساب في هذه الصورة مفقود. ومقتضى إطلاقات الجماعة بضميمة ما دلّ على ضمان الإمام القراءة صحّة الجماعة وانعقادها حينئذ.
إنّما الكلام في المقتضي للاحتساب مع عدم إدراك الركوع، لا سيما وقد تقدّم في صحيحة محمد بن قيس "أنّ أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: إنّ أوّل صلاة أحدكم الركوع"
[٢].
ويمكن أن يستدلّ له بصحيحة عبدالرحمن بن الحجّاج عن أبي الحسن (عليه السلام): "في رجل صلّى في جماعة يوم الجمعة فلمّا ركع الإمام ألجأه الناس إلى جدار أو اسطوانة فلم يقدر على أن يركع، ثمّ يقوم في الصفّ ولا يسجد
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] [يستفاد من عدّة موارد منها ما في ص ٢٢٣، ٢٧٦].

[٢] تقدّم مصدرها في ص ١٠١