انوارالاصول - القدسي، أحمد - الصفحة ١

الجزء الاول مباحث الالفاظ[ ( الى آخر النواهى](
تقرير الابحاث شيخنا الاستاد سماحة آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازى[ ( دام ظله](
أحمد القدسى بسم الله الرحمن الرحيم اسم الكتاب . . . انوار الاصول الجزء الاول ( تقريرا لمباحث سماحة آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازى دام ظله المؤلف . . . احمدالقدسى الناشر . . . انتشارات نسل جوان مركز التوزيع . . . قم خيابان شهدا تلفون ٢٤٦٧٧ فكس ٣٧٠٦٦ الطبعة . . . الثانيه تاريخ النشر . . . سنة ١٤١٦ هق العدد . . . ١٠٠٠ رقم الصفحات . . . ٦٥٦ وزيرى صف الحروف . . . قم فرانشر ٧٣٥٧١٢ المطبعة . . . مدرسة الامام اميرالمؤمنين ( ع ) م كلمة المقرر بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله , الذى هدانا لمعرفته , و خصنا بولايته و وفقنا لطاعته , والصلاة والسلام على رسوله الذى من الله على المؤمنين ببعثته , والذى كان يتلوا عليهم آياته و يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة , ويضع عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم .
و على اهل بيته , الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا , والذين بذلوا أنفسهم فى مرضاته , و صبروا على ما أصابهم فى جنبه , و جاهدوا فى الله حق جهاده , حتى أعلنوا دعوته , و بينوا فرائضه , و نشروا شرايع أحكامه , وفقهوا فى الدين العلماء من شيعتهم , وعلموهم الكتاب والسنة , والقوا اليهم الاصول , وفوضوا اليهم التفريع .
وصلوات الله تعالى و رحمته و مغفرته , و استغفار رسوله و ملائكته على اصحابهم و تلامذتهم المقتصين آثارهم , والسالكين سبيلهم , والمهتدين بهديهم .
الذين أوقدوا مشعل الهداية فى الازمنة الدامية من تاريخ التشيع , ورفعوا لوائها فى ظروف عصيبة , و شرائط محرقة للطاقة , واكرمهم الله تعالى بان جعل مدادهم افضل من دماء الشهداء , فسقوا بأمطار أقلامهم شجرة الدين وأبقوها طرية مثمرة , و حرسوا حصون الاجتهاد والفقاهة. ب و نحمدالله تعالى على ان وفقنا للانتفاع من موائد فيضهم , والاقتطاف من سنابل بيدرهم , واصطفانا من ألوف مؤلفة من الخلق , فعرفنا علماء هذا الجيل :
١ الرجال النبلاء , المتفرعين من شجرة الحوزات العلمية الاسلامية الطيبة , التى أصلها ثابت , و فرعها فى السماء , تؤتى أكلها كل حين باذن ربها .
٢ خبراءالدين , غيرالمتهربين من قبول المسؤولية , الذين لم يستو حشوا فى طريق اعلاء كلمة الحق طيلة تاريخ حياتهم من سخرية طالبى الدنيا الدنية , وضغط الطواغيت الجبابرة , و تكفير المتحجرين المتنسكين , بل هموا فى طريق ابلاغ حقائق الدين و نشرالمعارف الناضجة لاهل البيت ( ع ) بجهد و جهاد , و صبر و سداد , واستقاموا على طريق حفظ القيم الدينية المتكاملة , والدفاع عن نواميس هذه المدرسة , وموازين الشريعة المحمدية بافكارهم واقلامهم واقوالهم .
٣ الفقهاء الملتزمين , الذين حرسوا ثغور العقيدة بوعى وذكاء , وجاهدوا فى ابطال تحريف المبطلين , و نفى انحراف الغالين بيد بيضاء من البرهان والفرقان .
٤ المتفكرين المستعدين المتأهبين , الذين لم يكتفوا باكتساب العلوم الرائجة فى الحوزات العلمية , بل انتهلوا أيضا على وعى واسع , وفكر حى متحرك من ينابيع العلوم الاخرى القديمة او الجديدة , ولم يغفلوا بالاشتغال بزاوية خاصة و بعد خاص من الدين عن سائر أبعاده و زواياه .
٥ المصلحين المتنورين , الذين , فاروا كعين صافية فى صحراء اعصارالطواغيت المقفرة الموجعة المؤلمة , ونوروا مستيقظى ذلك الليل المظلم الهالك بالامن والرجاء .
٦ الموقنين القائمين بالقسط , الذين يرون ايجاد مجتمع دينى و تشكيل نظام حكم الهى فى الدرجة الاولى من واجبات العلماء الملتزمين , و تكون امنيتهم المقدسة تحقق الاحكام الناصعة , والمعارف الراقية للاسلام , ويموج فى قلوبهم نورالامل بالمستقبل الباهر الزاهر حول مصيرالامة الاسلامية .
٧ المحققين الرفيعى المنزلة , الذين لم يحترقوا فى تنور قلة الهمة ووهن ج العزيمة , ولم يدفنوا فى غبار التسامح والتساهل .
٨ المتتبعين المتبحرين , الذين يعدون من طالبى الاسرار الالهية والرموز القرآنية , والذين تصدوا لمنصب الاجابة عن الحاجات المعنوية الدينية فى المجتمع الاسلامى , و يتحملون مسئولية استنباط الاحكام , و تبيين الثقافة الدينية فى مجمع الحوزات الاسلامية بحيث أوجد حضورهم المستمر ( واستعدادهم للمراجعات الدينية والجواب عن كل مسئلة عرضت عليهم ) من أنفسهم عالما كاملا عبقريا .
٩ المتنزهين , الذين لاينظرون الى المقامات الاعتبارية والمناصب الحوزوية الا من جهة انها اداة لحذمة الدين والمذهب , ولا يشترون تلك القيم المعنوية , والمقامات الاخروية , والدرجات والاجور الموعودة لاصحاب الخدمات القلمية والبيانية , بحطام الدنيا و متاعها القليل الزائل .
١٠ وبالجملة : النجوم الزاهرة لسماء الفقهاهة , الذين اوجدوا من انفسهم رجالا ذوى أبعاد مختلفة , لابتعادهم عن الكسل والعزلة , ومعرفتهم بالزمان ومقتضياته , مع نضوج الفكر و حسن السليقة واستقامتها , والدقة والنظام المبدع فى العمل الذى يعجز كل ذى نظم بارع , مع اهداف سامية عالية و شعور عقلانى رائق فى البيان والكتابة , وهمة عالية و عزم راسخ الهى , ونفس أبية قوية , و مع تحركهم الدائم وجدهم المستمر ( بحيث كأن احدهم بعد مضى ستين او سبعين سنة من عمره المبارك , يعمل و يسعى سعى عدة أفراد من الطلاب المجدين ) .
الهى : يا من هوالمبدأ لهذه المكارم الكاملة الجميلة : نسئلك أن تعطينا يقظة وانشراح صدر , حتى لايكون بعض مانراه نقصا فيهم حجابا لاعيننا عن مشاهدة وجوههم المضيئة المشرقة , ولا تحرمنا بعض عثراتهم المحتملة التى لايخلو غيرالمعصوم منها من كوثر حكمتهم البالغة , فانه لاحكيم الاذو عثرة ( ١ ) .
١ عن الرضا (ع) عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص[ : ( ( غريبان كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها , وكلمة سفه من حكيم فاغفروها , فانه لاحكيم الاذو عثرة , ولا سفيه الاذوتجربة[ ( بحارالانوارج ٢ ص ٤٤ ]( . د كما انا نسئلك يا مالك القلوب والابصار : ان تهب لنا وفاء وتأدبا , حتى لانطلق عليهم لسانا هم صيروه ناطقا , وقلما وبيانا هم علموه البلاغة ( ١ ) .
والحقيرالفاقد لاية بضاعة يحمدك بكل وجوده وفى اعماق قلبه , على أن وفقته لتقرير حلقة ( الدورة الرابعة لخارج الاصول ) من حلقات درس استاذ هو بنفسه غصن من هذه الشجرة الطيبة , و نجم من هذه المنظومة المضيئة .
فأرجوالله سبحانه أن لايمنعنا حجاب المعاصرة عن مشاهدة هذه الوجوه المشرقة , ومفاخر المدرسة الجعفرية , فلم نكن ممن تتحرك اقلامهم و تجرى اقوالهم لبيان مكانة هذه النجوم المضيئة ومقاماتهم بعد ان وضعوا وجوههم على التراب , وأفلوا من سماء العلم والهداية .
ماالذى دعانى الى هذا . . . ؟
و ان سبب اختيارى درس الاستاذ ( دام ظله ) أنى بعد ما سمعت عزمه على الشروع بالدورة الرابعة لخارج الاصول , استخرت الله بكتابه الكريم فجائت هذه الاية[ : ( وقالوا الحمدلله الذى اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور ]( ( ٢ ) فتفألت بالخير , وحضرت فى محضره الشريف فوجدت صدق التفأل , فكان درسه مذهبا للحزن وحالا للعقد , وذلك لوجدان بعض الشرائط والخصوصيات فيه :
منها : تحرر فكرى وأصالة فى مجال البحث والنقد : بحيث يشاهد بوضوح عدم انجذاب عقربة الفكر الى مدرسة خاصة من المدارس الموجودة فى محافل دروس مرحلة الخارج .
والانصاف ان هذه الدرجة من الحرية والاعتماد على النفس يلعب دورا ١ لاتجعلن ذرب لسانك على من انطقك , و بلاغة قولك على من سددك . ( نهج حكمة ٤١١ )
٢ فاطر ٣٤ . ه اساسيا فى تربية التلميذ , و تكوين شخصيته العلمية , وقوة اعتماده على نفسه فى البحث والدراسة , بعد ما اراد بخروجه من مرحلة السطح الى مرحلة الخارج , أن يقوم على قدميه , و أن يخرج نفسه من هيمنة افكار الاعاظم و سطوتها مع احترامها والاهتمام بها .
ومنها : السعى أن يعطى البحث حدالامكان اتجاها موضوعيا عمليا , و يخرجه من اطار الافتراضات المدرسية , و لعل هذا مما يلاحظ فى مدرسة الشيخ الاعظم الانصارى ( ره ) فى رسائله , و ممايتميز به مشربه الاصولى و منهجه عن منهج المحقق الخراسانى فى كفايته الى درجة كبيرة .
فشاهدت فى كثير من المباحث عدم الاكتفاء ببيان كليات المسئلة , و تركها فى عالم الفرض والتصور , بل يستعرض ايضا ما يعتمد عليه الفقيه فى مقام العمل والاستنباط فى الابواب المختلفة من الفقه ( من الاستظهارات العرفية , والارتكازات العقلائية , و ما يستظهر من روايات اهل بيت الوحى ( ع ) وما فهم منها اصحابنا الامامية ( رضوان الله عليهم ) بحسن سليقة واعتدالها , واستقامة فكر و اتقانه . . . الى وصول المسئلة الى موضع من التنقيح والاطمئنان .
ومنها : سلاسة البيان و سهولته , مما يخرج موضوع البحث من التعقيد المحير للفكر , والعمق المتوهم والابهة الخيالية , المخيبة لامل التلميذ , و رجائه بالتقدم الى الامام .
و ان سهولة بيانه ( دام ظله ) تكون الى حد قد توجب تردد التلميذ فى بدءالامر , فيحتمل او يظن ان للمسئلة المطروحة عمقا آخر , و انه لم يؤد حقها .
والحقير الفاقد للبضاعة الذى وقع فى هذه الجهة فى تردد و وسواس فى بدائة الامر كان يسعى نحو أن يستعرض المسئلة بدراسة قبل الدرس و بعدها , و يعمق النظر فى جوانبها و يعطى الدقة باطرافها بمؤونة اصدقائه فى المباحثة , فكان بعد فحص كثير و تأمل بالغ ينتهى فى كثير من الموارد الى ان الحق فى المسئلة انما هو ما افاده الاستاذ ( دام ظله ) بتبسط فى الحديث و من دون عبارات مغلقة و تعبيرات و معقدة , و ما فهمه بطبعه السيال و فكره الثاقب .
ومن الواضح أن ما يلعب دورا هاما اوليا فى سلاسة البيان انما هو كيفية الورود فى المسئلة والخروج عنها , والتحليل الصحيح لموضوع البحث , وتشقيق الموضوع الكلى العام و تكفيكه و تجزئته الى موضوعات فرعية خاصة , و بالجملة ابراز الموضوعات المتشابهة الخارجة عن محل البحث , والارائة الدقيقة لمحل النزاع , والانصاف ان للاستاذ ( دام ظله ) فى هذا المجال شموخا خاصا .
ومن الطريف جدا ان هذه النكتة اذا أضيفت الى ان الاستاذ ( دام ظله ) يلقى افاضاته و يؤدى كلماته بقوة و نشاط , و طراوة و نضارة , تجعل محفل درسه محفلا ناشطا و مجلسا طريا , بحيث لايحس احد صعوبة و كدورة , ولايرى نفسه متأخرا و متخلفا عن القافلة , بل كل شخص يحس نفسه فى مسرح البحث , راجيا لفهمه , و مطمئنا بادراكه للمسئلة .
هذا ثم تذكرت بعد ماكتبه السيد الحكيم ( ره ) صاحب المستمسك فى هامش تقريرات الاستاذ ( دام ظله ) لبحثه ( قدس سره ) قبل اربعين سنة , حيث قال : [ ( . . فوجدته متقنا غاية الاتقان , ببيان رائق , و اسلوب فائق يدل على نضوج فى الفكر , وتوقد فى القريحة , و اعتدال فى السليقة]( . . . فوجدته وافيا لماهو مرادى , والحمدلله .
واخيرا : ينبغى ان أشير الى أن من توفيق الله تعالى عرض جميع مباحث هذا التقرير - حرفا بحرف , وسطرا بسطر , من البدو الى الختم على الاستاذ ( دام ظله ) وقرائتها له فى طيلة الدورة , و لذلك يشاهد الافتراق فى كثير من الموارد منهجا و محتوى بين مباحث الكتاب و ما أفاده ( دام ظله ) فى مجلس المحاضرة , فكان قد يتبدل حين القرائة نظره الشريف فى المنهج او المحتوى , او يخطر ببالى القاصر اشكال او اضافة نكتة او رأى , او حذفهما , فيقابلنى الاستاذ غالبا مع انشراح صدر وكرامة بالغة بالتأييد او ايراده تحت عنوان[ ( ان قلت ]( ثم الجواب عنه , او على ز الاقل باشارة اليه تحت عنوان[ ( اللهم الا ان يقال]( او[ ( فتأمل]( و نظيرهما .
فليكن الاخوان الكرام الذين كانوا يحضرون درس الاستاذ ( دام ظله ) على ذكر من هذا .
و ختاما : اهديه الى كل من له حق التعليم او الهداية على , سواء كان ممن عرفنى فى عنفوان شبابى المفاهيم الدينية و ولاية اهل بيت العصمة , سيما معرفة ذلك العزيز المستور الغائب عن الابصار , الحاضر فى القلوب والافكار ( عج ) فسقانى شراب محبته , و أنفذ فى قلبى شوق خدمته , فهيأ لى قبل الورود الى الحوزة العلمية , الظروف الروحية والفكرية للدخول فيها .
ام كان من الاساتذة الكرام الذين لعبوا دورا هاما فى تكون شخصيتى الخلقية والعلمية بعدالورود اليها , فوطأوالى ظروف هذا التقرير و مقوماته .
فأسأل العزيز القادر المتعال ان يعطيهم خيرالدنيا والاخرة , ويجعل وجوداتهم العزيزة مثمرة بالغة لاحياءالدين , و يهب لهم مرافقة الانبياء عند مليك مقتدر .
وأسئله أن يتقبله منى بقبول حسن , و يجعله ذخرا خالصا لاخرتى , فانه بادى برى و تربيتى , و خير ناصر و معين , وله الحمد فى كل حين .
احمدالقدسى قم المقدسة رمضان ١٤١٤ هجرية اسفند ١٣٧٢ شمسية [ ١ ] المدخل علم الاصول كما ينبغى